Ścieżka życia filozofa Wasilija Wasiljewicza Rozanowa obejmuje lata 1856–1919. Stał się znanym krytykiem literackim, publicystą. Pozostawił po sobie swoiste dziedzictwo artystyczne, które pozwala zanurzyć się w erze Srebrnego Wieku. Z krótkiej biografii Wasilija Rozanowa można dowiedzieć się, że przez lata życia udało mu się stworzyć własny gatunek literacki, zaczęli go naśladować masowo. Ponadto jego osobowość pozostaje w dużej mierze owiana tajemnicą i po całym wieku. Nawet pomimo tego, że biografia Wasilija Różanowa była wielokrotnie opisywana, a całe jego tomy poświęcone są jego naukom.
Biografia
Jego rodzinnym miastem jest Vetluga w prowincji Kostroma. Urodził się w biurokratycznej rodzinie, miał wielu braci i siostry. Przyszły pisarz Wasilij Rozanow wcześnie stracił oboje rodziców. W rzeczywistości jego starszy brat Mikołaj podjął naukę. Od 1870 r. Przeprowadzili się do Symbirska, gdzie jego młody powiernik został nauczycielem w gimnazjum. Rosyjski filozof V. Rozanov, opisując swoje życie (lata 1856–1919), zauważa, że gdyby nie jego brat, po prostu by nie przeżył. Nikolay zdążył ukończyć uniwersytet w Kazaniu do czasu śmierci jego rodziców, zapewnił Vasily'emu wszystkie warunki do otrzymania wykształcenia i faktycznie zastąpił ojca.
W Simbirsku potencjalny pisarz regularnie odwiedzał bibliotekę Karamzin. W 1872 r. Zmienił miejsce zamieszkania na Niżny Nowogród, gdzie wstąpił do gimnazjum, aw 1878 r. Ukończył już studia.
Po ukończeniu studiów wstąpił na Uniwersytet Moskiewski. Tam brał udział w wykładach Sołowowa, Kliuczewskiego, Korsza i wielu innych. Do czwartego roku przyszły filozof Wasilij Rozanow otrzymał stypendium Chomyakowa. W 1880 r. Ożenił się z A.P. Susłową, która miała 41 lat. Do tego momentu była kochanką rodziny F. Dostojewskiego.
Po studiach
Pod koniec wyższej uczelni w 1882 roku postanowił nie uzyskiwać dyplomu magistra, ale zajął się kreatywnością. W ciągu następnych 11 lat rosyjski filozof Różanow pracował jako nauczyciel w gimnazjach kilku miast: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely. Pierwszą książkę opublikował w 1886 r. Próbował w niej wyjaśnić naukę metodami heglowskimi, ale nie udało się. Wkrótce po opublikowaniu i niepowodzeniu dzieła Wasilija Rozanowa Susłow odszedł. Odmówiła sformalizowania rozwodu
Zasłynął po opublikowaniu szkicu „Legenda wielkiego inkwizytora F. M. Dostojewskiego”. Dzieło to ukazało się w 1891 r., Położyło podwaliny pod nową interpretację dzieł rosyjskiego myśliciela jako dzieł o charakterze religijnym. Później jako pisarz i filozof Rozanow zbliżył się do Berdiajewa i Bułhakowa, innych filozofów-teologów.
W 1900 roku wraz ze swoimi towarzyszami założył Towarzystwo Religijne i Filozoficzne. Staje się najsłynniejszym słowiańskim dziennikarzem w Rosji. Jego artykuły są publikowane w gazecie „New time”, a także w wielu czasopismach.
Drugie małżeństwo
W 1891 r. Odbył tajny ślub z VD Butyaginą, która była wdową po nauczycielu gimnazjum w Yelet. Na tym etapie swojej biografii nauczał tam sam filozof Rozanov. Wraz z Pervovym wykonuje pierwsze rosyjskie tłumaczenie z greckiego metafizyki Arystotelesa.
Ponadto ostro sprzeciwia się systemowi edukacji w Imperium Rosyjskim, wyraźnie zaznaczając swoją pozycję w artykułach na ten temat. Z sympatią opisał rewolucję rosyjską w latach 1905–1907. Potem przyszła książka Wasilija Rozanowa „Kiedy szefowie odeszli”.
W poszczególnych pracach był zaangażowany w poszukiwanie sposobów rozwiązania problemów, które pojawiły się w religijności i społeczeństwie. Poświęcone temu są książki Wasilija Rozanowa „Religia i kultura” (1899) oraz „Natura i historia” (1900).
Bardzo kontrowersyjny był wobec Kościoła prawosławnego. Uważnie zastanowił się nad problemami rodziny i seksu w kraju. Jest to temat książki Wasilija Rozanowa „Pytanie rodzinne w Rosji”, opublikowanej w 1903 r. W trakcie swoich pism ostatecznie nie zgadza się z chrześcijaństwem w kwestii płci. Kontrastował Stary Testament z Nowym. Pierwszy głosił jako świadectwo życia cielesnego.
Zerwij ze społeczeństwem
Po opublikowaniu niektórych artykułów na temat Beilis w 1911 r. Zaczął konflikt z Towarzystwem Religijnym i Filozoficznym, którego był członkiem. Reszta uważała sprawę Beilis za obrazę dla Rosjan, a filozof Wasilij Rozanow został zmuszony do opuszczenia swoich szeregów. On to zrobił.
Jego późniejsze książki były zbiorem esejów na różne tematy. Filozofia Wasilija Wasiljewicza Rozanowa wślizgnęła się w nie na krótko. Łączyły ich nastroje i zawierały wiele wewnętrznych dialogów. Naukowcy zauważają, że w tym czasie pisarz przeżywał kryzys duchowy. Stał się pesymistą, co znajduje pełne odzwierciedlenie w „Apokalipsie naszych czasów” 1917–1918. Jednocześnie był świadomy nieuchronności katastrofy w kraju, wydarzeń rewolucyjnych. Ten okres biografii Wasilija Rozanowa był dla niego naznaczony upadkiem, ponieważ z taką koncepcją związał rewolucję Rosji. W 1917 r. Napisał, że nie ma cara, a dla niego nie ma Rosji.
Jego pisma były aktywnie krytykowane przez marksistowskich rewolucjonistów. Również liberałowie i przedstawiciele rosyjskiej inteligencji tego nie zaakceptowali.
W Siergijew Posad
W miesiącach letnich 1917 r. Wasilij Różanow przeprowadził się z Piotrogrodu do Siergieja Posada. Tam osiada w domu nauczyciela miejscowego seminarium duchownego. Na ostatnich stronach biografii Wasilija Rozanowa pozostaje otwarcie zubożała osoba, która żyła w głodzie. W 1918 r. Napisał apelację w Apokalipsie, gdzie poprosił o pomoc pieniężną. Uwielbiony dzięki swojej filozofii Wasilij Wasiljewicz Różanow był już na skraju otchłani, przyznał, że nie mógł przeżyć tego ostatniego roku bez pomocy. W lutym 1919 r. Umiera.
Wasilij Rozanow miał 5 dzieci - 4 dziewczynki i jednego chłopca. Jego córka, urodzona w 1900 roku, Nadieżda Wasiliewna, zostaje artystką i ilustratorką.
Filozofia
Krótko mówiąc, filozofia Wasilija Rozanowa została oceniona bardzo kontrowersyjnie. Chodzi o to, że aż do skrajności. To było celowe. To była jego uderzająca cecha. Uważał, że „trzeba mieć dokładnie tysiąc punktów widzenia na ten temat”.
Ta idea wyrażała szczególną specyfikę filozofii Wasilija Wasiljewicza Rozanowa. Spojrzał na świat niezwykłym spojrzeniem. Uważał więc, że wydarzenia rewolucji 1905-1907 należy rozpatrywać z różnych punktów widzenia. Jednocześnie publikował artykuły z zupełnie różnych pozycji - pod swoim nazwiskiem działał jako monarchista, zaś pod pseudonimem V. Varvarin bronił populistycznego punktu widzenia.
Dla filozofa Rozanowa duchowa ojczyzna znajdowała się w Simbirsku. Bardzo szczegółowo napisał o swojej młodości w tej dziedzinie. Całe jego życie opierało się na 3 fundamentach - Kostromie, Simbirsku i Yelet, które były odpowiednio jego ośrodkami fizycznymi, duchowymi i moralnymi. W sztuce literackiej filozof Rozanov objawił się jako osoba o ugruntowanej pozycji. Jego długa podróż w tej formie kreatywności nie została przerwana, w tym nastąpił stopniowy rozwój talentu i odkrycie geniuszu. Filozof Rozanov regularnie zmieniał temat swoich prac, spojrzał na problemy, ale osobowość Stwórcy zawsze pozostawała w nich wywyższona.
Jego warunki życia były pod wieloma względami łatwiejsze niż Maxima Gorkiego. Wychował się w duchu nihilizmu i żarliwie chciał służyć społeczeństwu. Kierował się tym, wybierając ścieżkę osoby publicznej o charakterze demokratycznym. Mógł wyrazić protest społeczny, ale w młodości miał dość silny zamach stanu. Następnie szukał swojej historycznej ojczyzny w innych regionach, stając się komentatorem. Prawie wszystkie jego prace dotyczą wydarzeń wokół niego.
Egocentryzm
Badacze jego prac zauważają egocentryczną orientację filozofa. Wielu jego krytyków z zaskoczeniem spotkało swoje początkowe wydania. Pozytywne recenzje pierwszych prac Rozanova po prostu nie działały. Wszyscy dali mu szalony, wściekły odrzut. Rozanov oświadczył na łamach swoich dzieł: „Nie jestem jeszcze takim łajdakiem, by myśleć o moralności”.
Był rosyjskim pisarzem, który poznał honor i miłość swoich czytelników. Przejawiało się to w recenzjach jego fanów, napisanych intymnie, osobnymi listami.
Filozofia
Filozofia Wasilija Różanowa różni się nietypowymi cechami, mimo że jest włączona do ogólnego rosyjskiego kręgu filozoficznego. Sam myśliciel był w centrum wydarzeń szalonych na początku XX wieku w Imperium Rosyjskim. Aktywnie komunikował się z wieloma pisarzami, artystami. Wiele jego prac wyrażało ideologiczną, merytoryczną reakcję na zjawiska, które zauważył. Skrytykował opinię Berdiajewa, Sołowowa, Bloka i wielu innych.
Przede wszystkim Wasilij Różanow martwił się problemami moralności i etyki, religijności i opozycji. Często mówił o przeprosinach rodziny. W swoich pracach starał się pozbyć sprzeczności.
Interpretując filozofię Rozanowa, ktoś ogłosił, że to właśnie rozumuje „mały człowiek religijny”. Rzeczywiście, bardzo aktywnie badał wewnętrzne dialogi takiej osoby z teologią, podkreślał złożoność tych zagadnień.
Zakres zadań rozważanych przez Rozanova jest tylko częściowo związany z kościołem. Nie poddaje się krytycznej ocenie. Człowiek jest sam, omijając zewnętrzne instytucje, które jednoczą ludzi, tworząc dla nich pewne wspólne zadania.
Uważa religię za spotkanie, stowarzyszenie publiczne. Wyjaśnianie osobistych problemów duchowych prowadzi do kontrowersji. Mężczyzna próbuje znaleźć swoje metody, połączyć się i zjednoczyć z innymi, oczekując, że wtedy wszystko się ułoży.
Dziennikarstwo
Naukowcy z działań Wasilija Rozanowa zauważają, że jego artykuły są napisane w niezwykłym gatunku. Trudno było je zidentyfikować do jakiegoś konkretnego stylu. Jednocześnie była to stabilna część jego pracy. Ciągle reagował na ten dzień. Filozof produkuje książki na komputer. W swoich pismach stara się odtworzyć „rozumienie” we wszystkich różnorodnych złożonościach wyrazu twarzy w mowie ustnej. To był gatunek, który był w nim zakorzeniony, jego prace zawsze przyciągały doświadczenia. W końcu nabrał kształtu do ostatniej pracy.
Religia w kreatywności
Sam Wasilij Rozanow powiedział o sobie, że „na zawsze się stawia”. Zauważył, że wszystko, o czym pisze, ostatecznie pochodzi od Boga w taki czy inny sposób. Uważał, że chociaż cała religia świata jest indywidualna, chrześcijaństwo stało się osobiste. Filozof daje każdemu prawo do decydowania, ale nie o tym, jakie wyznanie wyznawać, zostało to już raz zadecydowane, ale kwestia zakorzenienia jednostki we wspólnej wierze.
Uważał, że kościołów nie można dokonać tylko poprzez obrzędy sakramentalne. Potrzebne jest szczere przekonanie, że wszystko w jego życiu jest teraz naznaczone odrobiną religijności.
Rozważa relację z Bogiem i Kościołem przez pryzmat koncepcji sumienia. Do tego uczucia przypisuje rolę separatora osobowości na subiektywnym i obiektywnym komponencie. W kwestii sumienia wyróżnia dwa aspekty - jej stosunek do Boga i jej stosunek do Kościoła.
Bóg, z jego punktu widzenia, jest osobistym nieskończonym duchem.
Motyw płci
Niemniej jednak temat płci stał się centralnym zagadnieniem we wszystkich jego pracach. W 1898 r. Sformułował własną definicję tego aspektu. Zwrócił uwagę, że nie jest to narząd, nie funkcja, ale osoba determinująca. Seks jest prawdziwy i pozostaje tajemnicą, tak jak umysł nie rozumie sensu istnienia. Człowiek w swojej metafizyce, który jest duszą i ciałem, jest związany z Logosem. Komunikacja odbywa się jednak dokładnie w intymnej sferze bytu: w sferze miłości seksualnej.
Motyw żydowski
Wasilij Rozanow bardzo aktywnie podniósł kwestię żydowską w swojej pracy. Chodzi o jego szczególne spojrzenie na świat, pełne mistycznych i religijnych rysów. Twierdził o świętości małżeństwa, prokreacji. Bazyli sprzeciwił się zaprzeczeniu ciała, ascezie i celibatowi. Przytoczył sposób, w jaki podłoga, rodzina i koncepcja zostały uświęcone w Starym Testamencie, w przeciwieństwie do Nowego Testamentu, jak życie śmierci.
To były zamieszki antychrześcijańskie. Wkrótce przeszedł na organiczny konserwatyzm, pełen miłości do codziennych spowiedzi, rodziny. Stamtąd przyszedł antysemityzm, który został wyśledzony w jego pracy i oburzył znaczną część publiczności. Niektóre z jego wypowiedzi były jawnie antysemickie. Ważne jest jednak, aby wziąć pod uwagę, że filozof był typowy dla skrajności - była to uderzająca cecha jego myślenia, która uczyniła go interesującym i niezwykłym. Robił wiele rzeczy celowo. Był jednocześnie antysemitą i antysemitą.
Jednak sam Rozanow zaprzeczał antysemityzmowi we własnych dziełach. Kiedy rozważano sensacyjny przypadek Beilis, Wasilij zaczął publikować liczne artykuły. Według żydowskiej encyklopedii uzasadniał w nich oskarżenia Żydów o mord rytualny, dowodząc, że podstawą ich kultu jest rozlew krwi.
Z powodu dwoistości całkowicie odmiennych poglądów Rozanov został aktywnie oskarżony o brak skrupułów. To dla tych artykułów, które zawierały entuzjastyczny hymn dla Żydów i głoszenie antysemityzmu, opuścił Towarzystwo Religijne i Filozoficzne w 1913 roku.
Dopiero pod koniec swojej ziemskiej podróży Różanow przestał wyrażać otwartą wrogość do Żydów, czasami opowiadając o nich z entuzjazmem. W ostatniej książce wychwalał dzieła Mojżesza, a także napisał wiersze: „Żydzi, Żydzi. Błogosławię cię we wszystkim … ”
