Kun Fu-Tzu lub, w europejskiej postaci, Konfucjusz jest chińskim filozofem, którego imię stało się imieniem rodzinnym. Symbolizuje podstawowe przepisy kultury
Chiny Można powiedzieć, że Konfucjusz i jego nauki są własnością cywilizacji chińskiej. Filozof był otoczony honorem nawet w czasach komunistycznych, chociaż Mao Zedong próbował przeciwstawić się swoim własnym teoriom. Wiadomo, że główne idee jego państwowości, relacji społecznych i relacji między ludźmi zostały zbudowane przez tradycyjne Chiny właśnie na podstawie konfucjanizmu. Zasady te zostały ustanowione w VI wieku pne.
Konfucjusz i jego nauki stały się popularne wraz z filozofią Lao Tzu. Ten ostatni oparł swoją teorię na idei uniwersalnej ścieżki - „Tao”, wzdłuż której w ten czy inny sposób poruszają się zarówno zjawiska, jak i żywe istoty, a nawet rzeczy nieożywione. Doktryna filozoficzna Konfucjusza jest dokładnym przeciwieństwem idei Lao Tzu. Nie bardzo interesowały go abstrakcyjne idee o charakterze ogólnym. Całe życie poświęcił rozwijaniu zasad praktyki, kultury, etyki i polityki. Jego biografia mówi nam, że filozof żył w bardzo niespokojnym czasie - tak zwanej „epoce walczących królestw”, kiedy życie ludzkie i dobrobyt całych społeczeństw zależały od przypadku, intrygi, szczęścia wojskowego i nie przewidziano stabilności.
Konfucjusz i jego nauczanie stały się tak sławne, ponieważ myśliciel faktycznie pozostawił nietkniętą tradycyjną moralność religijną Chińczyków, nadając mu jedynie zracjonalizowany charakter. W ten sposób próbował ustabilizować zarówno relacje społeczne, jak i międzyludzkie. Oparł swoją teorię na „pięciu filarach”. Podstawowymi zasadami nauk Konfucjusza są „Ren, Yi, Li, Zhi, Xin”.
Pierwsze słowo z grubsza oznacza to, co Europejczycy przetłumaczyliby jako „ludzkość”. Jednak ta główna cnota konfucjańska bardziej przypomina umiejętność poświęcenia własnego dobra dla dobra społeczeństwa, to znaczy rezygnacji z własnych interesów dla dobra innych. „I” to koncepcja łącząca sprawiedliwość, obowiązek i poczucie obowiązku. „Li” - rytuały i rytuały niezbędne w społeczeństwie i kulturze, które nadają fortecy życie i porządek. „Ji” to wiedza potrzebna do kontrolowania i podbijania przyrody. „Xin” to zaufanie, bez którego nie może istnieć prawdziwa moc.
W ten sposób Konfucjusz i jego nauczanie legitymizowali hierarchię cnót, postępując, zgodnie z filozofem, bezpośrednio z praw niebiańskich. Nic dziwnego, że myśliciel wierzył, że władza ma boską esencję, a władca - prerogatywy wyższej istoty. Jeśli państwo jest silne, ludzie prosperują. Tak myślał.
Każdy władca - monarcha, cesarz - jest „synem nieba”. Ale można to nazwać tylko tym dżentelmenem, który nie jest arbitralny, ale przestrzega polecenia niebios. Wtedy boskie prawa będą miały zastosowanie do społeczeństwa. Im bardziej cywilizowane społeczeństwo i bardziej wyrafinowana kultura, tym bardziej oddalają się od natury. Dlatego sztuka i poezja muszą być czymś wyjątkowym, wyrafinowanym. Tak jak dobrze wychowana osoba różni się od prymitywnej, tak kultura różni się od nieprzyzwoitości tym, że nie śpiewa o namiętności, ale przyzwyczaja się do powściągliwości.
Ta cnota jest przydatna nie tylko w relacjach rodzinnych i sąsiedzkich, ale także w zarządzaniu. Państwo, rodzina (zwłaszcza rodzice) i społeczeństwo - o tym przede wszystkim powinien myśleć członek społeczeństwa. Jest zobowiązany do utrzymywania własnych pasji i uczuć w ścisłych ramach. Każda cywilizowana osoba powinna być w stanie słuchać, słuchać starszych i wyższych oraz godzić się z rzeczywistością. Oto pokrótce główne idee słynnego Konfucjusza.
