Platon był uczniem starożytnego greckiego mędrca Sokratesa, aw swojej filozofii wiele wziął od nauczyciela. Ten ostatni nazwał swoją własną metodę poznawczą maevitika, którą można z grubsza tłumaczyć jako „pomoc położniczą”. Położnik pomaga matce urodzić dziecko. Ciało dziecka jest już uformowane, a położna pomaga tylko zapewnić, że się urodził. W odniesieniu do poznania, w miejscu dziecka stoi prawda, którą znamy z góry, ponieważ pochodzi ona ze świata idei. Ale ponieważ wpływ na naszą duszę ma rozum materialny, potrzebujemy wysiłku - i wiodących pytań mędrca „położnika”, aby ludzki umysł „rodził”, ale tak naprawdę pamięta to, co już wiedział. Obiektywny idealizm Platona wywodzi się z doktryny sokratejskiej maeutyki i ją rozwija.
Przede wszystkim filozof formułuje doktrynę wieczności i pierwotności w odniesieniu do materialnego świata królestwa idei, esencji. Przed zrobieniem na przykład stołu mistrz ma już na myśli pomysł, aby coś miało płaską poziomą powierzchnię, która wznosi się nad ziemią. I nie ma znaczenia, jaki przedmiot wykona mistrz (kulawy, mały, duży, prosty lub pięknie inkrustowany, około czterech nóg lub na jednej). Najważniejsze jest to, że każdy, kto patrzy na ten temat, powinien powiedzieć, że jest to stół, a nie lampa, amfora itp. Oznacza to, że obiektywny idealizm Platona implikuje prymat idei nad konkretnymi rzeczami.
W góralskim świecie byty trwają wiecznie. Są tam, zanim znajdą wcielenie w amorficznej materii, stają się rzeczami, a po tym, jak te rzeczy się starzeją i gniją, popadają w nieistnienie. Bez względu na to, jak trudno nam sobie wyobrazić, że istota iPoda lub reaktora nuklearnego istniała przed ich wynalazcami, obiektywny idealizm Platona zapewnia, że tak jest: „eidos”, istoty, są po prostu ucieleśnione, gdy „jesteśmy gotowi do ich narodzin”. Dlatego są obiektywne, niezniszczalne i nieskończone, podczas gdy rzeczy są jedynie emanacjami, niedoskonałymi i nietrwałymi cieniami prawdziwej rzeczywistości.
Według Platona człowiek jest istotą podwójną. Z jednej strony jego ciało jest częścią świata materialnego, az drugiej strony jest podmiotem i istotą duchową z wyższego królestwa. Patrząc na temat, przede wszystkim naprawiamy jego „eidos” w umyśle. Patrząc na dwa koty, ludzki umysł natychmiast rozumie ich ogólne podobieństwa (pomimo faktu, że jeden jest mały i czarny, a drugi jest duży, czerwony i ogólnie nie jest samicą, ale kotem). Naszym zdaniem, zgodnie z obiektywnym idealizmem Platona, formy i koncepcje, z którymi ludzie uznają to, co istotne, wśród masy różnorodnych konkretnych obiektów zostały zachowane.
Nauki Platona znalazły swoich zwolenników w filozofii i teorii wiedzy, nie tylko w świecie starożytnym, ale także w średniowieczu, a nawet w New Age. Platon uważał zmysłową metodę zrozumienia świata materialnego za nieautentyczną, ponieważ postrzeganie konkretnej rzeczy przez doznania nie przekazuje nam jej istoty. Osądzanie czegoś na podstawie pomysłów jest jak odczuwanie niewidomego słonia: powie się, że jest to kolumna, druga - to jest wąż, trzecia - że szorstka ściana. Konieczne jest zejście od ogólnego do konkretnego, a ta metoda nazywa się dedukcją. Dlatego idealizm w filozofii implikuje obecność Ducha pierwotnego, który rodzi widzialny świat materialny, to znaczy rodzaj uniwersalności, która tworzy konkret.
Tak więc prawdziwa wiedza działa z pomysłami. Praca z bytami i ustanawianie relacji między nimi poprzez porównanie i analogię nazywa się „dialektyką”. Platon użył tego obrazu: mężczyzna siedzi przed ścianą i patrzy, jak ktoś niesie za sobą jakieś przedmioty. Próbuje zgadnąć, co to jest z cienia rzuconego na ścianę. To nasza wiedza. Filozof uważał, że przedmioty świata materialnego są nieprawdziwe, że są „cieniem” bytu, ponieważ substancja, w której istota ta znalazła ucieleśnienie, wypaczyła go. Najlepiej jest rozumieć z umysłem wiecznym, ale niewidocznym dla oczu, niż opierać się na badaniu pojedynczych obiektów. Odtąd każdy filozof idealistyczny jest (w opinii ogółu społeczeństwa) osobą daleką od prawdziwych rzeczywistości, szybującą w świecie własnych fantazji.
