Myślenie z natury jest kategoryczne. W przeciwnym razie postęp poznawczy, postęp byłby nieobecny. Każde nowe spojrzenie dookoła ujawniało zupełnie nowe, nieznane wcześniej, niespotykane dotąd obiekty i trzeba było poznać każde drzewo, każdy głaz osobno, za każdym razem „odkrywając” to samo dla siebie.
„Las jest duży i jest w nim wiele zwierząt, ale niedźwiedź jest tak samotny i nie ma znaczenia, że biegną inaczej: duże i małe, a dalej północno-białe”. Jest to taka kategoria jak „niedźwiedź”, która nie pozwala, aby różnorodność niedźwiedzi rozpadała się na oddzielne części, zamieniając się w ogromny tłum różnych zwierząt.
Człowiek może obejmować się myślami, myśleć nie więcej niż tuzin przedmiotów naraz. Ale przekształcając stosy przedmiotów w jeden, można operować ogromnymi warstwami zjawisk: sztylet - broń - stal - metal - substancja - materia - część istnienia.
Tak więc uogólnione kategorie w filozofii - narzędzie, które pozwala myśleć i działać, poruszać się po świecie. Jednocześnie kategorie tworzą się dla osoby, tworzą świat jako jego ramę, to znaczy jednocześnie są „samym światem” i „narzędziem” do działania w nim.
Kategorie „łączą” świat, rozszerzając go sekwencyjnie i liniowo. Jeśli usuniemy kategorie z życia, samo życie zniknie w formie, do której jesteśmy przyzwyczajeni. Istnienie pozostanie. Jak długo
Próbując dotrzeć do dna, dotrzeć do dna, do początków świata, formacji świata, różnych myślicieli, różne szkoły doszły do różnych koncepcji kategorii w filozofii. I na swój sposób zbudowali swoje hierarchie. Jednak wiele kategorii było niezmiennie obecnych w jakichkolwiek naukach filozoficznych i nie tylko w nich. (Prawie każdy cykl mitologiczny, każda religia rozpoczyna swoją narrację od początku. A na początku wszystkiego zwykle panuje chaos, który jest następnie rozwiązywany przez niektóre siły).
Te uniwersalne kategorie, które leżą u podstaw wszystkiego, są obecnie nazywane głównymi kategoriami filozoficznymi, ponieważ kategorii skrajnie ogólnych nie można już opisać, zdefiniować przez nic, ponieważ nie ma pojęć, które je obejmowałyby lub obejmowałyby je jako część. Głównymi kategoriami w filozofii są pojęcia niewytłumaczalne, niewykrywalne. Ale, co dziwne, w pewnym stopniu są industrialne, a jednak zrozumiane. I nawet do pewnego stopnia interpretowane - pewne.
Chociaż jest to to samo, co na przykład pojęcie „płynu” definiuje się przez kawę.
Bycie jest nicością
W filozofii byt jest wszystkim, co istnieje. Nie można myśleć, poszerzać świadomości nawet niewielkiej części wszystkiego, co istnieje, niemniej jednak istnieje taka kategoria. Gdy otchłań bez dna przyjmuje wszystko, czego myśliciel nie wrzuci w to: widział plus pamiętał siebie, swoje myśli i myśli swego towarzysza.
Wszystko, co istnieje, obejmuje świadomość myśliciela, który może myśleć, i coś, co nie istnieje, a tym samym „aktem myślenia” wnosi coś nowego do bytu, dotychczas nieobecnego w bycie.
Jednak to „wszystko, co istnieje”, jest prezentowane wyłącznie w świadomości, chociaż jest pomyślane jako podwójne moce - część zewnętrzna i część wewnętrzna, w świadomości.
W jakim stopniu jest tak naprawdę obiektywny w swoim istnieniu, czy jest coś poza umysłem myśliciela?
Czy jest coś, o czym nikt nigdy nie pomyślał? Ogólnie, jeśli usuniesz „obserwatorów”, czy coś pozostanie?
Bycie w filozofii to wszystko, co istnieje obiektywnie, nawet to, czego nie można sobie wyobrazić (wyobrazić sobie), jest nie do reprezentacji i niezrozumiałe dla umysłu, a także nie istnieje, ale w jakiś sposób myśli i powstaje.
Ale czy może istnieć coś innego niż bycie? Nie, nie może: „być” odnosi się do bycia całkowicie, bez reszty wyjątków i sprzeciwów.
Pomimo faktu, że nie ma nic poza bytem, w filozofii istnieje kategoria „nieistnienia”. I to nie jest absolutna pustka, nie brak niczego jako przeciwieństwo istoty, „nic” jako takie jest niepojęte i niezrozumiałe, ponieważ jak tylko zostanie przedstawione, pomyślane, zrozumiane, natychmiast będzie po tej stronie - w bycie.
Zrozumienie (interpretacja) głównych kategorii filozofii panujących w umysłach ludzi zarysowuje, ogranicza i kształtuje świat, w którym żyją i działają (ludzie).
Dialektyczne rozumienie świata wykluczyło idealną zasadę z istnienia, pozostawiając ją jedynie (ponieważ istnieje pojęcie) w świadomości - w subiektywnej rzeczywistości. Ta rzeczywistość, która „istniała”, otrzymała carte blanche na rozwój. W rezultacie - przełom technologiczny. Obfitość bardzo skomplikowanych urządzeń, obwodów, technologii opartych na zasadach interakcji i transformacji materii, z niemal całkowitym uciskiem idealistycznych idei.
Tak jak odkrycie prawa konserwatorskiego położyło kres rozwojowi perpetuum mobile, tak „odkrycie” materialistycznego determinizmu zawetowało rozwój idei, które nie pasowały do jego koncepcji. A jeśli sprawiedliwość poszczególnych idei, teorii naukowych można wywnioskować z korespondencji z ich ogólnymi kategoriami metateorii, to nie można wydedukować sprawiedliwości ani niesprawiedliwości tych ostatnich, ponieważ nie ma miejsca.
Aby zmienić świat poprzez przekształcenie „wizji” głównych kategorii filozoficznych, pojawią się, bardziej niż to możliwe, nowe, inne wzorce interakcji między światem a człowiekiem.
Materia to ruch
Być może jedyną prawdziwą definicją materii jako kategorii w filozofii jest ta, która jest podana w odczuciach. Wrażenia przekazywane przez myśli powodują refleksję tej substancji w umyśle. Zakłada się również, że to „coś” podane w odczuciach istnieje niezależnie od tego, czy istnieje doznanie (podmiot), czy nie. W ten sposób odczucia stały się zarówno nośnikiem myśli (świadomości) i obiektywnej istoty, jak i przeszkodą w jej poszukiwaniu - prawdziwą esencją materii. Materia pojawia się przed człowiekiem tylko w tych formach, które są dostępne dla percepcji, i nie więcej. Reszta, prawie wszystko, jest za kulisami. Tworząc różne konstrukcje teoretyczne, osoba wciąż próbuje zrozumieć (zrozumieć) istotę materii jako takiej.
Krótka historia transformacji kategorii materii w filozofii, te teoretyczne konstrukcje, które odtwarzają mniej więcej:
- Świadomość materii jako rzeczy. Pojęcie materii jako różnorodnych przejawów jednego podstawowego, tworzącego wszystkie materialne rzeczy, jest podstawową przyczyną materii.
- Świadomość materii jako własności. Tutaj przodem nie jest jednostka strukturalna, ale zasady relacji ciał, stosunkowo dużych części materii.
Później zaczęli brać pod uwagę nie tylko liniowy, przestrzenny związek części materialnych, ale także jego jakościową zmianę zarówno w kierunku komplikacji - rozwoju, jak i odwrotnie.
Materia została „naprawiona” przez pewne nieodłączne właściwości - jej atrybuty. Uważa się, że pochodzą od materii, generowanej przez nią i bez materii same w sobie nie istnieją.
Jedną z tych właściwości jest ruch, nie tylko liniowy, ale, jak wspomniano wcześniej, i jakościowy.
Przyczynowość ruchu uważa się za dyskrecję materii, jej fragmentację na części, co pozwala tym częściom na zmianę położenia względnego.
Materia nie istnieje bez jej atrybutów. Zasadniczo mógł istnieć bez nich, ale taki stan rzeczy został skonsolidowany „prawnie”.
Absolutność (ciągłość) ruchu liniowego wydaje się oczywista, ponieważ ruch jest wzajemną redystrybucją w przestrzeni części materii względem siebie, zawsze można znaleźć przynajmniej jedną cząstkę, względem której poruszają się inne.
Z właściwości ruchu wynikają takie właściwości materii, jak czas i przestrzeń.
Istnieją dwa główne podejścia do kategorii w filozofii - przestrzeń i czas: merytoryczne i relacyjne.
- Zasadniczo - czas i przestrzeń są obiektywne, podobnie jak materia. I mogą istnieć oddzielnie zarówno od siebie, jak i od materii.
- Podejście relacyjne w filozofii - kategorie czasu i przestrzeni są tylko właściwościami materii. Przestrzeń jest wyrazem wielkości materii, a czas jest konsekwencją zmienności, ruchu materii, jako rozróżnienia między jej stanami.
Single - General
Te kategorie filozoficzne są znakami podmiotu - unikalnym znakiem - pojedynczym. Objawy są odpowiednio podobne, często. Podobnie same obiekty, posiadające unikalny zestaw atrybutów, są pojedynczymi obiektami, a obecność podobnych atrybutów sprawia, że obiekty są wspólne.
Pomimo faktu, że kategorie jednostki i generała są sobie przeciwne, są ze sobą nierozerwalnie związane i są zarówno pierwotną przyczyną, jak i konsekwencją względem siebie.
Tak więc jednostka jest przeciwna generałowi, w odróżnieniu od niego. Jednocześnie generał zawsze składa się z oddzielnych rzeczy, które po dokładniejszym zbadaniu okażą się osobliwe z całością ich atrybutów. Oznacza to, że z całości poszczególne przepływy.
Ale generał nie jest pobierany znikąd, ponieważ składa się z pojedynczych przedmiotów, a także w nich ujawnia podobieństwo - podobieństwo. Tak więc jednostka staje się przyczyną generała.
Esencja jest fenomenem
Dwie strony tego samego obiektu. To, co jest nam dane w odczuciach, jak postrzegamy przedmiot, jest fenomenem. Jego prawdziwe właściwości, podstawa jest istotą. Prawdziwe właściwości „manifestują się” w tym zjawisku, ale nie w pełni i w zniekształconej formie. Trudno jest wyróżnić, poznać istotę rzeczy, przedzierać się przez miraże zjawisk. Istota i zjawisko są różne, przeciwne strony tego samego tematu. Esencję można nazwać prawdziwym znaczeniem obiektu, podczas gdy zjawisko to jest zniekształcone, ale odczuwalne, w przeciwieństwie do prawdziwego, ale ukryte.
W filozofii istnieje wiele podejść do zrozumienia związku istoty i zjawiska. Na przykład: byt jest sam w sobie obiektywnym światem, podczas gdy zjawisko w zasadzie nie istnieje obiektywnie, a jedynie „odcisk”, który pozostawia esencja przedmiotu w percepcji.
Filozofia marksistowska jednocześnie twierdzi, że obie są obiektywnymi cechami rzeczy. I to tylko kroki w zrozumieniu przedmiotu - najpierw zjawisko, a potem esencja.
Treść - formularz
Są to kategorie filozoficzne, odzwierciedlające organizację rzeczy (sposób jej działania) i jej skład, z czego się składa. W przeciwnym razie treść jest wewnętrzną organizacją przedmiotu, a forma jest zewnętrzną manifestacją treści.
Idealistyczne idee w filozofii na temat kategorii formy i treści: forma jest bytem subiektywnym, w świecie materialnym wyraża się poprzez zawarcie określonych (istniejących) rzeczy manifestowanych. Oznacza to, że główną rolę przypisuje się formie, która jest podstawową przyczyną treści.
Materializm dialektyczny uważa „formę - treść” za dwie strony manifestacji materii. Zasadą przewodnią jest treść - nieodmiennie nieodłączna od rzeczy / zjawiska. Forma jest tymczasowym stanem treści, manifestowanym tu i teraz, zmiennym.
Okazja, rzeczywistość i prawdopodobieństwo
Manifestowany, dokonany w obiektywnym wydarzeniu światowym, stan rzeczy, jest rzeczywistością. Szansa może stać się rzeczywistością, prawie rzeczywistością, ale nie zrealizowaną.
Prawdopodobieństwo w tych kategoriach jest interpretowane jako szansa na szansę na rzeczywistość.
Uważa się, że w obiektach jawnych, realnych, już istniejących, istnieje możliwość w potencjalnej, zminimalizowanej formie. Rzeczywistość istniejących obiektów zawiera już opcje rozwojowe, niektóre możliwości, z których jedna zostanie zrealizowana. W tym dialektycznym podejściu rozróżnia się - „może (stanie się)” i „nie może być” - to, co nigdy się nie wydarzy, niemożliwość, czyli nieprawdopodobność.
Niezbędne i losowe
Są to kategorie epistemologiczne, odzwierciedlające w filozofii kategorii dialektyki wiedzę o przyczynach, z których wypływa zrozumiały, przewidywalny rozwój wydarzeń.
Wypadek - niezamierzone wersje tego, co się wydarzyło, ponieważ przyczyny na zewnątrz, poza znanymi, są nieznane. W tym sensie przypadkowość nie jest przypadkowa, ale nie jest rozumiana przez umysł, to znaczy przyczyny są nieznane. Mówiąc ściślej, relacje zewnętrzne podmiotu przypisuje się przyczynom wypadków i są one różne, a zatem nieprzewidywalne (być może - może nie).
Oprócz dialektyki istnieją inne podejścia do rozumienia kategorii „konieczne - losowe”. Od: „Wszystko jest określone. Przyczynowo ”(Demokryt, Spinoza, Holbach itp.), - do:„ Nie ma żadnych powodów i potrzeby. Logiczna i konieczna w stosunku do świata jest ludzka ocena tego, co się dzieje ”(Schopenhauer, Nietzsche i inni).
Powód - konsekwencja
Są to kategorie zależnych zależności zjawisk. Powodem jest zjawisko, które wpływa na inne zjawisko, albo przez jego zmianę, albo nawet przez wygenerowanie.
Ten sam efekt (przyczyna) może prowadzić do różnych konsekwencji, ponieważ ten związek efekt nie występuje w izolacji, ale w środowisku. I odpowiednio, w zależności od środowiska, mogą wystąpić różne konsekwencje. Odwrotna jest również prawda - różne przyczyny mogą prowadzić do jednej konsekwencji.
I chociaż efekt nigdy nie może być źródłem przyczyny, rzeczy, nośniki efektu, mogą wpływać na źródło (przyczynę). Ponadto zwykle sam efekt staje się przyczyną, już dla innego zjawiska, i tak dalej, i to pośrednio może ostatecznie dotknąć samego pierwotnego źródła, które teraz będzie działać jako efekt.
Jakość, ilość i miara
Dyskretność materii powoduje jej właściwość, taką jak ruch. Ruch z kolei poprzez formy przejawia różnorodność przedmiotów, rzeczy, ale także nieustannie je przekształca, mieszając i przenosząc. Trzeba ustalić, w którym przypadku dana substancja jest nadal „tym samym”, a w którym już przestaje istnieć. Pojawia się kategoria - jakość - jest to zestaw zjawisk nieodłącznych tylko w tym temacie, tracących, które podmiot przestaje być sobą, zamieniających się w coś innego.
Ilość - cecha przedmiotów według intensywności jej właściwości jakościowych. Intensywność to korelacja dotkliwości identycznych właściwości w różnych obiektach w porównaniu ze standardem. Po prostu pomiar.
Miara jest ostateczną intensywnością, czyli obszarem w skorupie, intensywność nieruchomości nie zmienia się jeszcze jako jej cecha charakterystyczna.
