Semiotyka to nauka o znakach i ich systemach. Pojawiła się w XIX wieku. Jego twórcami są filozof i logik C. Pierce oraz antropolog F. de Saussure. Podejście semiotyczne w kulturologii jest ściśle związane ze środkami symbolicznymi w procesie komunikacji i przez nie zjawisk ścieżkowych. Niosą pewne informacje. Ich znajomość jest niezbędna do badania przeszłości naszej planety i przewidywania jej przyszłości.
Tworzenie podejścia
Po raz pierwszy starożytni greccy filozofowie próbowali zdefiniować kulturę. Uważali ją za „paideię” - oznacza to edukację, rozwój osobisty. W Rzymie termin „culturaagri” oznaczał „rozwój ducha”. Od tego czasu nastąpiło tradycyjne rozumienie tego terminu. Pozostał taki sam dzisiaj. Pojęcie kultury oznacza poprawę, w przeciwnym razie jest to pusta gra.
Gdy poglądy na temat świata Europejczyków stawały się coraz bardziej skomplikowane, coraz bardziej zdeterminowano je w kontekście wszystkich osiągnięć ludzkości. Społeczny charakter tego zjawiska wyraźnie się wyróżniał. Od XIX wieku filozofowie zaczęli wysuwać na pierwszy plan właśnie swój duchowy podtekst. Pojawiły się zarzuty, że kultura to nie tylko przedmioty, dzieła sztuki, ale zawarte w nich znaczenie. Ostatecznie najważniejszą formalną metodą badania było semiotyczne podejście do rozumienia kultury.
Jego użycie odciąga osobę od aspektów merytorycznych. Jednocześnie dzięki semiotycznemu podejściu do kultury badacz wnika głębiej w jego istotę. Metodę stosuje się tylko wtedy, gdy badanie kultury prowadzi do osoby. Formowanie podejścia semiotycznego trwa od dawna. Jak powiedział M. Gorky, ludzkie pragnienie stworzenia drugiej natury.
Wersja ostateczna
Po raz pierwszy Lotman, Uspieński, ostatecznie stworzył podejście semiotyczne. Zaprezentowali go na kongresie słowiańskim w 1973 roku. Następnie wprowadzono pojęcie „semiotyki kultury”. Oznaczało obszar społeczeństwa przeciwny dezorganizacji. Podejście semiotyczne definiuje zatem kulturę jako system znaków o ścisłej hierarchii.
Znak jest materialnym i zmysłowo postrzeganym przedmiotem, który oznacza przedmioty za pomocą symbolu. Służy do wysyłania do przedmiotu lub odbierania sygnału o tym. Istnieje kilka odmian znaków. Ich głównymi systemami są języki.
Odpowiadając na pytanie, dlaczego tak nazywa się podejście semiotyczne, należy powrócić do starożytnej Grecji. Tam słowo „σημειωτική” oznaczało „znak” lub „znak”. We współczesnej grece termin ten wymawia się jako „simea” lub „simia”.
Język jest ikonicznym systemem dowolnej natury. Istnieją gestykulujące, liniowe, obszerne, a także inne odmiany, które są aktywnie wykorzystywane przez ludzi. Główną rolę w historii odgrywają formy słowne.
Tekst jest zestawem znaków zbudowanych zgodnie ze standardami językowymi. Tworzy pewną wiadomość, zawiera znaczenie.
Główną jednostką kultury jest tekst. Jest to przeciwieństwo chaosu, braku jakiejkolwiek organizacji. Z reguły wydaje się to tylko osobie znającej jedną koncepcję kultury. W rzeczywistości jest to tylko organizacja innego rodzaju. Tak postrzegane obce kultury, egzotyka, podświadomość.
Klasyczna akademicka definicja mówi, że tekst odnosi się nie tylko do esejów, ale także do każdej integralności, która zawiera jakiekolwiek znaczenie. Możemy na przykład mówić o rytuale lub dziele sztuki. Nie każda kompozycja jest tekstem z kulturowego punktu widzenia. Musi mieć określone funkcje, wartość. Przykłady takich tekstów: prawo, modlitwa, romans.
Podejście semiotyczne do języka sugeruje, że izolowany system nie jest kulturą, ponieważ wymaga to relacji hierarchicznych. Można je zaimplementować w systemie języków naturalnych. Teorię tę opracowano w latach 60. i 70. XX wieku w ZSRR. Jego początki to Yu Lotman, B. Uspienski i inni.
Ostateczna definicja
Kultura jest kombinacją systemów znaków, dzięki którym ludzie zapewniają utrzymanie spójności, chronią własne wartości, wyrażają wyjątkowość swoich związków ze światem.
Tego rodzaju systemy znaków są zwykle nazywane wtórnymi. Obejmują one różne rodzaje sztuki, działania społeczne, wzorce zachowań dostępne w społeczeństwie. Podejście semiotyczne polega na przypisaniu tej kategorii mitów i historii.
Każdy produkt kulturalny jest uważany za tekst utworzony za pomocą jednego lub więcej systemów.
Podstawą tego podejścia V.V. Iwanow i jego koledzy umieszczają język naturalny. Jest to rodzaj materiału na systemy wtórne. Język naturalny to jednostka, która pozwala wszystkim pozostałym na interpretację systemów utrwalonych przy pomocy pamięci i wprowadzanych do ludzkich umysłów. Jest również nazywany systemem podstawowym.
Dzieci zaczynają opanowywać język od pierwszych dni życia. Oczywiście na początku nie wiedzą, jak go używać, słuchają tylko tego, co mówią do nich inni. Ale pamiętają intonację, dźwięk. Wszystko to pomaga im dostosować się do nowego świata.
W rozwoju ludzi stosuje się również inne metody. Są one zbudowane na obraz języków naturalnych.
System kulturowy jest systemem modelowania. Jest to sposób na poznanie człowieka, wyjaśnienie i próby wprowadzenia zmian w otaczającej rzeczywistości. Język w tej perspektywie ma jedną z głównych funkcji. Stosowane są również koncepcje i środki innego rodzaju. Dzięki nim osoba produkuje, przesyła, organizuje dane.
Umiar oznacza przetwarzanie, przesyłanie informacji. Informacja to zarówno wiedza, jak i ludzkie wartości i jego przekonania. Ponadto termin „informacja” oznacza dość szeroki zakres pojęć.
Systemy w kulturze
Każda kultura zawiera co najmniej dwa systemy wtórne. Z reguły jest to sztuka oparta na językach i ich odmianach wizualnych. Na przykład to jest malarstwo. Systemy są zarówno symboliczne, jak i ikoniczne. VV Iwanow powiązał tę dwoistość z cechami ludzkiego mózgu.
Co więcej, każda kultura buduje hierarchie wtórne w swoim własnym systemie specjalnym. W niektórych literatura jest na szczycie łańcucha hierarchicznego. Na przykład dokładnie taką sytuację zaobserwowano w Rosji w XIX wieku. W niektórych hierarchiach najważniejsze miejsce zajmuje sztuka wizualna. Taka sytuacja ma miejsce we współczesnej kulturze krajów zachodnich. W niektórych narodach sztuka muzyczna jest wysuwana na pierwszy plan.
Kultura jest terminem pozytywnym w przeciwieństwie do jej niekulturowości (lub antykultury). Pierwszy to zorganizowany system, w którym dane są przechowywane i aktualizowane. Nekultura jest rodzajem entropii, wymazywania pamięci, niszczenia wartości. Nie ma konkretnej definicji tego terminu. Różne narody i grupy ludzi w ramach jednej społeczności mają własne poglądy na temat antykultury.
„Oni” i „my” można kontrastować w najróżniejszych odmianach tych terminów. Istnieją również koncepcje charakteryzujące się większym stopniem wyrafinowania. Na przykład jest to świadomość i nieświadomość, chaos i przestrzeń. W każdym z tych przypadków druga koncepcja ma pozytywne znaczenie. Bardzo często niekultura w podejściu semiotycznym uważana jest za strukturalną rezerwę dla rozwoju niektórych wartości.
Typologia
Zgodnie z powyższymi informacjami kultura podlega klasyfikacji. Umożliwia to porównanie ich różnych typów w kolejności, w jakiej są ułożone w relacjach hierarchicznych. W niektórych kulturach uwaga koncentruje się na pochodzeniu, aw innych na ostatecznych celach. Wiele kultur używa pojęć okrągłych, a niektóre wykorzystują pojęcia liniowe. W pierwszym przypadku oznaczają czas mityczny, w drugim - historyczny.
Zgodnie z podejściem semiotycznym rozkład geograficzny upraw występuje na różne sposoby. „Nasz” świat różni się od „obcego”.
Różne odmiany pojawiają się w tekstach, systemach wtórnych. Czasami przechodzą procesy uniwersalizacji. Następnie jeden z systemów zostaje ogłoszony dominującą ideologią.
Według Y. Lotmana kultury można klasyfikować w zależności od ich stosunku do semiozy. Niektórzy podkreślają ekspresję, inni podkreślają treść.
Oznacza to, że różnica między nimi wynika z faktu, że największą wartość mają dla istniejących informacji lub procesu ich wyszukiwania. Jeśli wyjdzie pierwsze podejście, mówimy o orientacji na tekst. Jeśli drugi, to skupiamy się na poprawności.
Ponadto V.V. Ivanov zauważył, że kultura może być paradygmatyczna lub syntagmatyczna. Pierwszy wskazuje, że każde zjawisko jest oznaką wyższej rzeczywistości. Po drugie, w trakcie interakcji zjawisk między sobą powstaje znaczenie.
Przykładami takich pojęć są semiotyzacja w średniowieczu i podczas Oświecenia.
Trendy
Kultura w podejściu semiotycznym jest mechanizmem, za pomocą którego ta lub inna informacja jest przetwarzana i przekazywana. Systemy wtórne działają za pomocą kodów. Różnica między językiem naturalnym wynika z faktu, że wśród wszystkich uczestników społeczności językowej są oni identyczni. Ich zrozumienie zależy od indywidualnego opanowania tego tematu.
Hałas jest uważany za przeszkodę w czynnikach językowych, psychologicznych i społecznych. Potrafi zablokować kanał komunikacji. Jego niedoskonałość jest uniwersalna. Często hałas jest uważany za niezbędny element. Wymiana kulturalna zawiera tłumaczenie. Częściowa komunikacja prowadzi do pojawienia się wielu nowych kodów, które rekompensują nieadekwatność tych, które już istnieją. Jest to tak zwany czynnik „reprodukcji”, który sprawia, że kultura jest dynamiczna.
Metajęzyk
Jest to zasada organizacyjna, która zapewnia hierarchię i definicję kultury. Ideologia wyrażona przez system modelowania nadaje mu stabilne cechy i tworzy jego wizerunek.
Metajęzyk jest skłonny uprościć temat; pozbywa się wszystkiego, co istnieje poza systemem. Z tego powodu powoduje to zniekształcenie obiektu. Dlatego należy pamiętać, że żadna kultura nie jest opisana tylko w języku metalowym.
Dynamizm
Kultura może się ciągle zmieniać. Jest to funkcja interakcji metajęzyka i „zwielokrotniania” trendów, które zawsze posiada. Chęć zwiększenia liczby więzi jest uważana za wynik konieczności przezwyciężenia ich niedoskonałości. Prowadzi to również do konieczności zapewnienia porządku w informacjach gromadzonych przez kulturę.
Ale gdy wzrost liczby kodów jest zbyt intensywny, traci się spójność szczegółów kulturowych. W takim przypadku komunikacja nie jest już możliwa.
Kiedy dominuje funkcja metajęzyka, kultura zanika i zmiany nie są możliwe. Komunikacja w tym przypadku nie jest już potrzebna. Zmiany w kulturze zachodzą, gdy pojawiają się w niej elementy peryferii antykulturowej, rezerwa strukturalna. Ale wraz z nadejściem tych zmian rozwija się metaljęzyk. Powtarzanie modeli zmian odbywa się przy różnych prędkościach w co drugim systemie.
Jeśli kultura jest złożona, na przykład tak nowoczesna, rola człowieka w aktualizacji kodu staje się najbardziej znacząca. Wraz z pojawieniem się różnych komplikacji wartość każdej osoby rośnie proporcjonalnie. Dynamizm kultury sprawia, że jej diachroniczny opis jest znacznie bardziej znaczący.
Niewerbalne semiotyki
Najważniejszym elementem semiotycznego podejścia do kultury jest element niewerbalny. W tej chwili uważa się, że zawiera dyscypliny, między którymi istnieją dość bliskie powiązania. Jest to paralingwistyka badająca kody dźwiękowe komunikacji niewerbalnej. Kinezyka, nauka gestów, ich systemy również są tutaj wymienione. Jest to główna dyscyplina badająca niewerbalną semiotykę.
Ponadto nowoczesny wygląd ściśle łączy ją z nią i oczkiem. Ta ostatnia to nauka o komunikacji wizualnej, ludzkie zachowanie wzrokowe podczas komunikacji. Osłuchiwanie (nauka percepcji słuchowej) ma tę samą rolę. Najwyraźniej przejawia się to w muzyce i śpiewie, nadając znaczenie mowie w trakcie jej postrzegania.
