„Wschód to delikatna sprawa …” Kto nie zna tego słynnego zdania z filmu, które od dawna jest zawarte w powiedzeniu? Wschodnia filozofia jest subtelna, a jednocześnie wieloaspektowa. Opierał się na linii myślenia narodzonej jednocześnie z dwóch kultur: chińskiej i indyjskiej. Nazywa się Starożytny. Ale tak bardzo rozszerzył ramy przestrzenne i czasowe, że jest dziś bardzo interesujący.
Wschodnia filozofia wcale nie jest zbiorem dogmatów i nie jest zabytkiem historycznym; transformacja jest tutaj niemożliwa. To odwołanie do istoty człowieka. Do swojej pierwotnej istoty. Człowiek pozostaje nierozwiązany nie tylko dla innych, ale czasem nawet dla siebie, nie będąc w stanie zrozumieć swojego wewnętrznego świata. Powstaje pytanie: dlaczego, znając tak wiele kierunków rozwiązywania pojawiających się problemów, chcemy wiedzieć, w jaki sposób filozofia wschodnia wyjaśnia ludzkie zjawisko? Czy przyciąga egzotykę? Prawdopodobnie My, podlegając różnym wpływom eurocentrycznym, zawsze będziemy zaskoczeni, jak bogatsza jest wschodnia jedność procesów społecznych i naturalnych, jak wielka jest wszechstronność zarówno fizycznych, jak i intelektualnych zdolności ludzkich.
Jakie są cechy wschodniej filozofii? W syntezie nauk mitologicznych, racjonalnych i religijnych. Tu spleciały się nauki Konfucjusza i Buddy, Wed i Avesta. To holistyczna wizja człowieka. Wschodnia filozofia uważa zarówno świat, jak i samego człowieka za stworzenie bogów. Tutaj śledzi się hylozoizm, animizm, asocjatywność i antropomorfizm. Wszystko jest animowane, uduchowione. Zjawiska naturalne są porównywane do człowieka, człowiek do świata.
Relacja między prymitywnym człowiekiem a naturą wywołała poczucie nierozerwalnego połączenia: w obrazach bogów uosabia się siły natury (osoba doświadczająca mocy bogów była bezsilna, aby się im oprzeć), bogowie i ludzie wydawali się mieć wspólne życie, o wspólnych cechach i wspólnych wadach. Oprócz tego, że bogowie są wszechmocni, podobnie jak ludzie są kapryśni, mściwi, złośliwi, kochający itp. Jednocześnie bohaterowie mitów są obdarzeni fantastycznymi zdolnościami do pokonywania zła na drodze do triumfu sprawiedliwości.
Chaos stopniowo się usprawniał, a wszechświat przypisywano „pierwszemu człowiekowi”: tysiącleciemu, tysiącom oczom, tysiącu nogom Puruszy, którego umysł zrodził Księżyc, usta - ogień, oczy - Słońce, oddech - wiatr.
Purusza - zarówno ucieleśnienie kosmosu, jak i wspólnota ludzka z najwcześniejszą hierarchią (mianowicie społeczną), która objawiła się w podziale na „Warnę”: bramini (lub kapłani) - z ust Puruszy, ksatriyowie (klasa wojowników) wyłonili się z jego rąk, z bioder - vaishya (kupcy), a reszta (śudra) - z nóg.
Chińskie mity wyjaśniają wszechświat w podobny sposób, tylko nazwa supermana w nich to Pangu. Wiatr z chmurami narodził się z jego westchnieniem, grzmot narodził się z jego głową, Słońce z Księżycem wyszło z jego oczu, 4 strony świata pochodziły z rąk i nóg, rzek - z krwi, rosy i deszczu - z potu, oczy lśniły błyskawicą …
Próbując rozsądnie zrozumieć przyczynowość świata w jego różnych przejawach różnorodności i stałości, człowiek musiał zobaczyć swoje miejsce przeznaczone dla niego. Czuł się nierozerwalnie związany z kosmosem, ale pojawiły się już myśli o pewnym absolutie, o istnieniu pierwotnej przyczyny, o podstawowych zasadach bytu. Ludzki związek z absolutem zaczyna już kształtować się w dwóch modelach, które jednocześnie odzwierciedlają magazyn ludów wschodnich i ich strukturę społeczną. Dwa filary obejmują: scentralizowany despotyzm (oparty na własności państwowej wody i ziemi) oraz społeczność wiejską. W umyśle załamuje się absolutnie nieograniczona moc monarchy Wschodu (wszechmoc tego z atrybutami głównego bóstwa).
Zjednoczony w Chinach - „wielki początek”, który jest w stanie rodzić, obdarzać, zabijać człowieka, jest teraz deifikowany w Niebie (lub „Tien”). W „Kanonie wierszy” („Shi Jing”) uniwersalnym przodkiem jest niebo. „Kanon” podkreśla fundamenty społeczne, które należy utrzymywać i utrzymywać. Nieco później rozwija się idea doskonałości osoby, w której pierwszeństwo ma ludzkość i etykieta (niektóre trwałe wartości - życzliwość, odwaga, imperatyw moralny: „tego, czego nie powinienem robić, nie zrobię innym”, cnota, najsurowsze posłuszeństwo ustanowionym role społeczne: suweren musi pozostać suwerenny, syn - syn i ojciec - ojciec).
Ideologicznym fundamentem chińskiego społeczeństwa był konfucjanizm, który wskazywał na normę, reguły, ceremonialne podwaliny organizacji społecznej. W traktacie kanonicznym „Li Tzu” Konfucjusz napisał: „Bez Lee nie może być porządku, a zatem nie może być w stanie i dobrobycie. Nie będzie Lee - nie będzie różnicy między poddanymi a suwerennymi, niższymi i wyższymi klasami, starszymi ludźmi i młodzieżą. Lee - rzeczy w określony sposób. ”
Podobny obraz nabiera kształtu w Indiach. Tutaj Brahma tworzy nierzeczywistość i rzeczywistość, określa imiona i karmę, daje szczególną pozycję. Ustanowił podziały kastowe, domagając się ich bezwarunkowego przestrzegania. Tutaj zachęca się wyższych braminów (lub kapłanów) i ich służbę i ocenia się jako śudrę „wyższej przyczyny” (zwykłych ludzi).
Rzeczywistość indyjska znajduje się w „ziemskim kręgu”, który determinował ludzkie życie tak surowo, że nie pozostawił żadnej nadziei na uwolnienie się od cierpienia w przypadku niewłaściwego postępowania. Jedynym sposobem jest zerwanie „samsary” (łańcucha odrodzeń).
Nawiasem mówiąc, tutaj leży źródło mistycznych poszukiwań i ścieżka wyrzeczeń proponowana w Bhagavad Gicie, jest ona jasno i silnie rozwinięta w buddyzmie: „Tylko jeśli nie jesteście przywiązani do myśli, wy, którzy pokonaliście siebie, pozostawieni bez pragnień, a wyobcowana osoba osiągnie doskonałość …”
Cechy filozofii starożytnego Wschodu poruszą umysły wielu pokoleń …
