Al-Farabi: biografia. Filozofia wschodniego myśliciela

Arabscy starożytni uczeni, którzy pozostawili po sobie wielkie dziedzictwo naukowe i twórcze, są honorowani we współczesnym świecie. Być może niektóre z ich poglądów i koncepcji wydają się dziś nieaktualne, ale kiedyś skierowały ludzi w stronę nauki i oświecenia. Jednym z takich wielkich uczonych był Al-Farabi. Jego biografia pochodzi z miasta Farab (terytorium współczesnego Kazachstanu) w 872 roku.

Życie wielkiego filozofa

Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhan ibn Uzlag, znany całemu światu jako Al-Farabi, żył długo, pozostawiając za sobą liczne prace dotyczące filozofii, matematyki, astronomii, muzyki i nauk przyrodniczych.

Współcześni nazywali tego wielkiego człowieka drugim nauczycielem, co sugeruje, że Arystoteles był pierwszym. Biografia Al-Farabiego zawiera bardzo mało informacji, ponieważ za życia naukowca nikt nie zwracał na to uwagi, a wszystkie dostępne dane były zbierane krok po kroku kilka wieków po jego śmierci.

Na pewno wiadomo:

Urodził się w mieście Farab w 870 r. (Według niektórych raportów w 872 r.). Dość duże miasto znajdowało się w pobliżu miejsca, w którym łączą się Syr Darya i Arys. Później wioskę przemianowano na Otrar, a dziś jej ruiny można zobaczyć na południu Kazachstanu w regionie Otrar.
Ojciec przyszłego filozofa i naukowca był szanowanym dowódcą wojskowym starożytnej tureckiej rodziny.
Już jako młody człowiek Abu Nasr Al-Farabi, którego biografia milczy o swoim dzieciństwie, unikał świeckich przyjęć i spędzał dużo czasu studiując dzieła Arystotelesa i Platona.
Przez pewien czas mieszkał w Bukhara, Samarkandzie i Shash, gdzie studiował i pracował w tym samym czasie.
Al-Farabi (biografia mówi o tym bardziej szczegółowo) postanowił ukończyć edukację w Bagdadzie. W tym czasie była stolicą kalifatu arabskiego i ważnym centrum kulturalnym i naukowym.
W drodze do Bagdadu młody naukowiec, którego poziom wiedzy w tym czasie można nazwać encyklopedycznym, odwiedził miasta takie jak Isfahan, Hamadan i Rhea (współczesne Teheran).
Po przybyciu do stolicy w 908 r. Al-Farabi (biografia nie dostarcza dokładniejszych danych) studiuje logikę, medycynę, naukę, język grecki, ale których nauczyciele są nieznani.
Mieszkając w Bagdadzie do 932 roku, opuścił go, stając się już znanym naukowcem.

Życie w Damaszku i światowa sława

Ten ruch był impulsem do dalszego rozwoju talentów filozoficznych i naukowych naukowca, ale prawie nic nie wiadomo o jego życiu osobistym w tym czasie.

W 941 r. Filozof przeprowadził się do Damaszku, gdzie nikt nic o nim nie wiedział. Pierwsze lata w tym mieście były raczej trudne, ponieważ musiał pracować w ogrodzie, a nocą pisać swoje wspaniałe traktaty.
Pewnego razu Abu Nasyr Al-Farabi (biografia nie podaje dokładnych dat) odwiedził Syrię, gdzie miał patrona Sayfa al-Daula Alego Hamdaniego, który pomógł wielu naukowcom i artystom tamtych czasów.
Wiadomo, że w 949 naukowiec był w Egipcie.
Istnieją 2 wersje śmierci wielkiego filozofa. Niektóre źródła podają, że zmarł z przyczyn naturalnych w wieku 80 lat, dla innych - został okradziony i zabity w drodze do Askalan.

Takie było życie Abu Nasra Al-Farabiego, którego krótka biografia nie oddaje w całości jego wielkości, czego nie można powiedzieć o jego dziełach.

Podejście naukowe do uczenia się

Tak więc umysł Al-Farabi został uporządkowany (biografia nie mówi o tym), co może obejmować kilka kierunków naukowych naraz dla ich badań i rozwoju. Był dobrze zaznajomiony z wieloma naukami znanymi w średniowieczu i był doskonały we wszystkich.

Jego działalność rozpoczęła się od studiowania dzieł wielkich mędrców greckich. Komentując je, starał się przekazać swoje myśli prostym językiem szerokiej grupie ludzi. Czasami musiał to wszystko wypowiedzieć własnymi słowami. Inną naukową metodą stosowaną przez Al-Farabi była analiza wielkich traktatów starożytności ze szczegółowym opisem ich treści. Można to ustalić na podstawie rękopisów, w których arabski naukowiec zostawił swoje notatki, które można warunkowo podzielić na 3 typy:

Obszerny komentarz oparty na oświadczeniu starożytnego mędrca ze szczegółowym wyjaśnieniem tego, co autor chciał powiedzieć. Taka praca była wykonywana z każdym rozdziałem lub sekcją traktatu.
Przeciętny komentarz, w którym wzięto tylko pierwsze frazy oryginału, a wszystko inne było wyjaśnieniem Al-Farabi. Biografia naukowca nie oddaje istoty tej pracy.
Podsumowanie starożytnych dzieł w jego imieniu można nazwać małym komentarzem. W tym samym czasie Al-Farabi mógł połączyć kilka dzieł Arystotelesa lub Platona naraz, aby przekazać studentom sens ich filozofii.

Studiowanie i komentowanie tych prac nie tylko promowało ich promocję wśród mas ludzi, ale także kierowało myśli arabskiego uczonego do dalszego rozważania tych filozoficznych pytań.

Wkład w rozwój nauk

Dzięki Al-Farabi rozpoczął się nowy kierunek rozwoju ówczesnej nauki i sztuki. Jego prace są znane w takich dyscyplinach, jak filozofia, muzyka, astronomia, matematyka, logika, nauki przyrodnicze, filologia i inne. Jego prace naukowe wpłynęły na takich badaczy średniowiecza, jak ibn Sina, ibn Badja, ibn Rushd i inni. Do chwili obecnej znanych jest około 130 prac naukowca, przypisuje mu się także organizowanie i tworzenie biblioteki w Otrar.

Biografia Al-Farabiego w języku rosyjskim wskazuje, że był w stanie studiować i komentować prawie wszystkie dzieła Arystotelesa, a także takich mędrców, jak Ptolemeusz („Almagest”), Aleksander Afrodezijski („Na duszy”) i Euklides („Geometria)”. Chociaż starożytne greckie traktaty wpłynęły na rozwój myśli filozoficznej i naukowej Al-Farabiego, większość jego prac to badania umysłowe i doświadczenia praktyczne.

Dzieła filozoficzne al-Farabi

Wszystkie prace naukowe arabskiego naukowca można podzielić na kilka rodzajów:

Ogólne dzieła filozoficzne poświęcone prawom wszechświata, ich właściwościom i kategoriom.
Postępowanie, w którym uwzględniono aspekty ludzkiej działalności i sposoby rozumienia świata.
Traktaty o materii, badanie jej właściwości, a także kategorie, takie jak czas i przestrzeń. Obejmują one pracę w matematyce, geometrii i astronomii.
Osobne prace (wspomina o tym biografia Al-Farabi) poświęcone są typom i właściwościom dzikiej przyrody oraz jej prawom. Obejmuje to prace nad działaniami ludzi w dziedzinie biologii, fizyki, chemii, medycyny i optyki.
Naukowiec zwrócił szczególną uwagę na badania systemów społeczno-politycznych, zagadnień moralności i edukacji, pedagogiki, administracji publicznej i etyki.

W ciągu 80 lat swojego życia Al-Farabi pozostawił po sobie wielkie dziedzictwo, które znacznie wyprzedziło jego czasy. Jego dzieło nie przestało być aktualne w naszych czasach.

Podstawa bycia zgodnie z naukami Al-Farabi

Wielki naukowiec położył podwaliny pod nową filozofię, zgodnie z którą wszystko, co istnieje na świecie, dzieli się na 6 etapów, połączonych relacją przyczynową:

Pierwszy krok jest podstawową przyczyną pojawienia się wszystkich rzeczy, dlaczego i przez kogo wszystko zostało wymyślone.
Drugi to pojawienie się wszystkiego.
Trzeci etap to aktywny i rozwijający się umysł.
Czwarta to dusza.
Piąty krok to forma.
Szósty to materia.

Te kroki są podstawą wszystkiego, co otacza osobę, a naukowiec dzieli je na 2 typy:

Rzeczy i warunki, które nazwał „prawdopodobnie istniejącymi”, ponieważ ich natura nie zawsze jest spowodowana koniecznością ich istnienia.
Te ostatnie, przeciwnie, zawsze istnieją same i nazywane są „koniecznie istniejącymi”.

Al-Farabi (krótka biografia i znajomość jego prac wskazują na to) nazwał Boga główną przyczyną wszystkiego, ponieważ tylko on ma wewnętrzną integralność i wyjątkowość, podczas gdy pozostałe kroki są wielorakie.

Drugi powód to pojawienie się planet i innych ciał niebieskich, które ze swej natury różnią się od form ziemskich. Al-Farabi zdefiniował trzeci krok jako kosmiczny umysł, który dba o dziką przyrodę i dąży do doprowadzenia świata do perfekcji.

Ostatnie 3 kroki są związane z naszym światem, a naukowiec zwrócił na nie szczególną uwagę. Oddzielił funkcje Boga od tego, co dzieje się w świecie materialnym, ograniczając w ten sposób jego interwencję w życie ludzi, dając im wolną wolę. Potrafił potwierdzić moc materii, obdarzając ją wiecznością.

Związek formy i materii

Naukowiec poświęcił wiele uwagi stosunkowi formy i materii. Na przykład podaje interpretację formy jako integralności struktury, a materii - jako esencji i fundamentu wszystkich rzeczy. To on wskazał, że forma może istnieć tylko dzięki obecności materii i nie może znajdować się poza ciałem. Z kolei materia jest podłożem, które musi koniecznie być wypełnione treścią (formą). Wielki naukowiec pisze o tym w swoich pracach „O materii i formie” oraz w „Traktacie o poglądach mieszkańców cnotliwego miasta”.

Boże

Stosunek Al-Farabiego do Boga był bardziej naukowy niż religijny. Wielu wyznawców naukowca, a następnie religijnych przywódców arabskich, twierdziło, że był prawdziwym muzułmaninem, który szanował tradycje islamu. Ale uczynki mędrca wskazują, że próbował poznać Boga, a nie ślepo w niego wierzyć.

Nic dziwnego, że naukowiec tego poziomu został pochowany bez udziału w procesji duchowieństwa. Zbyt odważne były wypowiedzi Al-Farabi na temat struktury świata i wszystkich rzeczy.

Doktryna idealnego miasta-państwa

Naukowiec poświęcił wiele uwagi takim aspektom życia, jak szczęście, moralność, wojna i polityka publiczna. Poświęcił im takie prace:

„Traktat o osiąganiu szczęścia”;
„Sposoby szczęścia”;
„Traktat o wojnie i spokojnym życiu”;
„Traktat o poglądach mieszkańców cnotliwego miasta”;
„Polityka obywatelska”;
„Traktat o badaniu społeczeństwa”;
„O cnotliwych obyczajach”.

Wszyscy dotykają tak ważnych aspektów w brutalnym średniowieczu, jak miłość do bliźniego, niemoralność wojen i naturalne pragnienie szczęścia.

Łącząc te dzieła, możemy wyciągnąć następujący wniosek z filozofii autora: ludzie powinni żyć w świecie dobroci i sprawiedliwości, dążąc do rozwoju duchowego i oświecenia naukowego. Stworzył miasto, w którym zarządzanie jest prowadzone przez mędrców i filozofów, a jego mieszkańcy czynią dobro i potępiają zło. W przeciwieństwie do tego idealnego społeczeństwa autor opisuje miasta rządzone zazdrością, pogoń za bogactwem i brak duchowości. Na razie były to dość odważne poglądy polityczne i moralne.

O muzyce

Będąc utalentowanym we wszystkim, Al-Farabi (biografia w języku kazachskim to potwierdza) poświęcił wiele czasu muzykologii. Podał więc koncepcję dźwięków muzycznych, opisał ich naturę i dowiedział się, z jakich kategorii i elementów składa się każde dzieło muzyczne.

To sprawiło, że studiowanie i kompozycja muzyki na nowy poziom. Wprowadził inne narody do muzyki Wschodu, pozostawiając po sobie traktaty „Słowo muzyki” i „O klasyfikacji rytmów”. W przeciwieństwie do szkoły pitagorejskiej, według której słuch nie był ważny dla rozróżniania dźwięków, a najważniejsze w tym są obliczenia, Al-Farabi uważał, że to słuch pozwala zdefiniować dźwięki i połączyć je w harmonii.

Doktryna wiedzy

Jednym z ważnych aspektów pracy naukowca jest badanie takiej kategorii, jak umysł i forma wiedzy. Mówi o pochodzeniu wiedzy, o ich związku z rzeczywistością, o tym, jak człowiek rozpoznaje rzeczywistość. Na przykład Al-Farabi uważał przyrodę za przedmiot badań, ponieważ ludzie zdobywają całą wiedzę z zewnątrz, obserwując otaczający ich świat. Porównując różne właściwości rzeczy i zjawisk, analizując je, człowiek zyskuje zrozumienie.

W ten sposób powstały nauki, dzięki którym ludzie zaczęli lepiej rozumieć otaczający ich świat. Mówi o duchowej sile człowieka, czyli o strukturze jego psychiki, o tym, jak ludzie postrzegają zapachy, rozróżniają kolory i odczuwają różne emocje. Jest to bardzo głęboka praca merytoryczna, w tym „Podstawa mądrości”, w której autor bierze pod uwagę kategorie takie jak lubienia i nielubienia, a także przyczyny ich występowania.

Logika jako forma wiedzy

Naukowiec poświęcił wiele uwagi takiej nauce jak logika. Uważał to za szczególną właściwość umysłu, której obecność pomogła osobie osądzić prawdę i potwierdzić ją eksperymentalnie. Sztuką logiki według Al-Farabiego jest umiejętność oddzielania fałszywych kategorii od prawdziwych za pomocą dowodów, co wcale nie było charakterystyczne dla religijnych dogmatów i wierzeń.

Naukowcy ze Wschodu i innych krajów poparli jego prace „Wprowadzenie do logiki” i „Wstępny traktat o logice”. Logika jest narzędziem, dzięki któremu ludzie mogą zdobyć wiedzę na temat otaczającej rzeczywistości. Tak wierzył wielki naukowiec.