Okres filozofii średniowiecznej w Europie obejmuje dziesięć wieków (od V do XV). Zwyczajne jest dzielenie epoki średniowiecza w filozofii na trzy kolejne etapy: apologetyka, patrystyka, scholastyka.
Główną cechą filozofii średniowiecznej był teocentryzm, który sam opierał się na dogmatach biblijnych. Według wielu osób średniowiecze kojarzy się z „mrocznym czasem”, kiedy nauka europejska prawie zatrzymała się w rozwoju. Ale czy naprawdę tak było? Artykuł opowiada o takich okresach średniowiecza jak patrystyka i apologetyka, a także o ich najsłynniejszych przedstawicielach.
Apologetyka i patrystyka
Filozofia średniowiecza jest czasami bardzo skutecznie nazywana „filozofią tekstu”, ponieważ ówczesni filozofowie zajmowali się głównie interpretacją pism religijnych. Sam okres rozpoczyna się w V wieku, a naukowcy kojarzą go z upadkiem potężnego imperium rzymskiego. Apologetyka i patrystyka są dokładnie pierwszymi okresami w filozofii średniowiecza, które następują po sobie. Okresy te zostaną omówione w tym artykule.
Apologetyka jest pierwszym kursem filozofii średniowiecznej, który powstał w celu ochrony idei chrześcijaństwa przed pogańskimi ideami, które wówczas panowały. Apologeci widzieli doktrynę chrześcijaństwa w centrum filozofii.
Później powstaje patrystycyzm - doktryna tak zwanych „Ojców Kościoła”, która nakreśliła kluczowe postanowienia chrześcijańskiej filozofii i teologii. W tym czasie opracowano złożone religijne systemy spekulacyjne.
Co oznacza słowo apologetyka?
Tłumaczenie z języka greckiego „apologia” oznacza „ochronę”. Apologetyka to obrona wczesnego chrześcijaństwa przed pogaństwem. Najsłynniejszym apologetą był Justynian Męczennik.
Słowo „apologetyka” w filozofii nie pojawiło się przypadkiem. Faktem jest, że pisma obrońców chrześcijaństwa nazwano właśnie przeprosinami. Później nazwa ta była również nazywana całym okresem historycznym.
Główne zadania pierwszych apologetów
Ochrona wspólnot chrześcijańskich i poszanowanie prawa do praktykowania nowej religii są podstawowymi zadaniami, jakie postawią sobie apologetyka. Wyraziło to się w pisaniu prac skierowanych przede wszystkim do przedstawicieli władzy - cesarzy i gubernatorów. W swoich pismach apologeci próbowali przekonać władców o lojalności fanów nowej religii. Większość swoich dzieł kierowali do potężnych ludzi, aby mogli je przeczytać.
W obliczu ciągłego ucisku apologeci dołożyli wszelkich starań, aby uzyskać uznanie swojej religii. Zwrócili się do swoich fanów, do pierwszych chrześcijan. Jednocześnie mocno zainspirowali ich ideą wyłączności i selektywności oraz zachęcali do męczeństwa.
Pierwsi apologeci i ich stosunek do filozofii
Jak chrześcijańska apologetyka i jej przedstawiciele odnosili się do samej filozofii? To także bardzo ważna kwestia, którą warto zrozumieć. Ogólnie rzecz biorąc, warto zauważyć, że apologeci częściej patrzyli na filozofię ze strachem i pewną wrogością. Przeciwstawiali się panującej pogańskiej filozofii mądrością Boga. Jednocześnie apologeci nie wykluczali możliwości, że niektórzy poganie zostali „oświeceni” właśnie dzięki filozofii i nawróceni na chrześcijaństwo.
Wielu uczonych uważa, że apologeci zasadniczo nie byli filozofami per se. Są raczej retorycy. Dyskutując z wykształconymi i doświadczonymi poganami, podnieśli kwestię Chrystusa, aby udowodnić, że wszystko, co dobre i rozsądne w pogaństwie, było jedynie przejawem Chrystusa Logosa.
Prace wczesnych apologetów zaczęły się pojawiać od drugiego wieku. Do najsławniejszych apologetów należą Justyn Męczennik, Arystyd, Tatian z Asyrii, Atenagoras, Kwintus Tertulian i inni filozofowie.
Arystydian marsjański z Aten
Pierwsze przeprosiny, które przetrwały, datowane są przez naukowców 125 rne. Jest to dzieło Marsjanina Arystyda z Aten, skierowane do rzymskiego cesarza Hadriana (lub Antonina Piusa).
W tekście przeprosin Arystyd mówi, że świat wprawia w ruch pewną obcą siłę, którą jest Bóg. Sam Bóg jest doskonały, niedostępny i niezniszczalny. Jednocześnie Arystyd uważa za niewłaściwe honorowanie, jako prawdziwego Boga, różnych bóstw Hellenów, ponieważ mają one ludzkie braki i dlatego są niedoskonałe. To z powodu nieporozumień na temat Boga, zdaniem filozofa, toczą się między obywatelami spory i wojny. Arystyd zapewnia, że tylko chrześcijanie mają właściwe wyobrażenie o Bogu, i wzywa wszystkie narody, aby go czciły.
Justin Męczennik z Samarii
Bez nauk Justyna Męczennika bardzo trudno jest wyobrazić sobie taki okres filozofii jak apologetyka. To podróżujący filozof-teolog, który mieszkał w latach 110-167. Zmarł męczeństwem w Rzymie.
Pozostały po nim trzy prace: „Pierwsza przeprosiny”, „Druga przeprosiny”, a także „Dialog z Żydem tryfonowym”. Według Justina filozofia jest właśnie ścieżką, która prowadzi nas do Boga. Według historii samego Justyna spotkanie z jednym starcem, z którym rozmawiał o Bogu i duszy, stało się dla niego kluczowe. Starzec powiedział Justinowi, że wszystkie prawdy można odczytać w starym i nowym Testamencie. Według Justyna po tej rozmowie został filozofem.
Tatian Asyrian i jego praca
Średniowieczna apologetyka dała światu jeszcze jednego wybitnego mędrca: Tatiana Asyryjczyka, który żył około 120-175 lat naszej ery. Dużo podróżował, a kiedy przybył do Rzymu, został uczniem Justyna Męczennika (krótko przed śmiercią).
Głównym dziełem Tatiana jest Speech Against the Hellenes, napisany w latach 166-171. W swojej pracy filozof przeciwstawia filozofię starożytną doktrynie chrześcijańskiej, nazywając ją „naszą filozofią”. Tatian jest wyjątkowo pogardliwy wobec swoich przeciwników, wierząc, że „wyplatają, co im się podoba”. Z tego powodu, zdaniem mędrca, starożytni filozofowie dużo się ze sobą sprzeczają. Tatian zaprzecza, że Grecy wymyślili filozofię, nazywając „naszą filozofię” starszą niż sama litera. Według Tatiana wielu filozofów po prostu rediduje pisma i nauki Mojżesza i innych mędrców takich jak on.
Quint Septimius Florence Tertulian z Kartaginy
Chrześcijańska apologetyka jest niemożliwa bez tego imienia. Fraza „Wierzę, bo to absurd” („credo quia absurdum”) jest powtórzeniem fragmentu jego dzieła. Tertulian wprowadził wiele łacińskich koncepcji do Kościoła katolickiego.
Tertulian surowo krytykuje pogańską filozofię, porównując ją z koncepcją czystej wiary, bez roszczeń do intelektualizmu. Jest znany jako autor paradoksów, w których wiara jest postawiona ponad rozum, a nielogiczność jakiegokolwiek faktu powinna jedynie wzmocnić wiarę człowieka. „Wierzę, bo to absurdalne …”.
