Filozofia Feuerbacha jest ostatnim etapem klasycznej filozofii niemieckiej przedstawionym przez Kanta, Hegla, Schellinga i Fichte oraz początkiem ery materializmu w filozofii niemieckiej i światowej. Bogactwo, błyskotliwość pomysłów i jego dowcip zaskakująco łączą się z niestabilnością jego poglądów. Powiedział o sobie, że jego pierwszą myślą był Bóg, drugą był rozum, a trzecią i ostatnią był człowiek. Przeżył trzy fazy filozofii, które są widoczne w całej historii ludzkości, i zamieszkał w tej drugiej.
Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) urodził się w rodzinie kryminalisty, w młodości studiował teologię, słuchał samego Hegla w Berlinie.
Uważał filozofię idealizmu za zracjonalizowaną religię, przeciwstawiającą się samej filozofii i religii. W sercu religii widział wiarę w dogmaty, a filozofię - wiedzę i pragnienie ujawnienia natury rzeczy. Dlatego filozofia Feuerbacha ma na celu krytykę religii i uwolnienie świadomości od iluzji religijnych. Nazwał człowieka częścią (najdoskonalszej) natury, a nie stworzeniem Boga.
Feuerbach koncentruje się na człowieku, którego dusza i ciało są jednym. Co więcej, filozof zwrócił większą uwagę na ciało, które, jego zdaniem, stanowi esencję „ja”. Krytykując idealistów, ich interpretację wiedzy i abstrakcyjne myślenie, Feuerbach zwraca się do kontemplacji sensorycznej. Uważa, że jedynym źródłem wiedzy są doznania - wzrok, dotyk, słuch, węch, które mają prawdziwą rzeczywistość. To z ich pomocą rozpoznaje się stany mentalne.
Odrzucił nadprzyrodzoną rzeczywistość i abstrakcyjną wiedzę za pomocą rozumu, który uważał za idealistyczną spekulację. Taka antropologiczna filozofia Feuerbacha świadczy o nowej interpretacji pojęcia „obiektu”. Według Feuerbacha jest on tworzony przez komunikację ludzi, więc przedmiotem dla osoby jest inna osoba. Humanistyczna moralność altruistyczna powstaje z wewnętrznego połączenia ludzi, które powinno zastąpić ludzi iluzoryczną miłością do Boga. Nazwał to drugie wyobcowaną i fałszywą formą miłości.
Wraz z Heglem jest przekonany o sile rozumu i potrzebie wiedzy. Uderzającą cechą filozofii Feuerbacha jest doktryna tuizmu. Uważa, że autentyczność bytu jest dostępna dla własnych uczuć. Nigdy nie porzuca zainteresowania problemem religijnym i etyką, dlatego ta strona jego filozofii została rozwinięta znacznie głębiej i pełniej niż pytania o poznanie.
Interesującą stroną filozofii Feuerbacha jest interpretacja religii. To jest jego teoria psychogenezy światopoglądów religijnych. Stara się pokazać, jak religijny światopogląd rozwijał się przez wieki w ludzkości. Zaprzeczając temu, że wszystko, co leży poza świadomością i naturą człowieka, jest nadprzyrodzone, skłania się do naturalizmu i ateizmu.
Feuerbach przedstawia swój opis psychogenezy duchowych wierzeń i uczuć religijnych. Dzieci, dzikusi i ludzie kultury są równie chętni do wyświetlania swoich cech na zewnątrz (antropomorfizm). A religia jest najważniejszą formą realizacji takich aspiracji - rzutowania najlepszych cech twojego „ja”, własnych myśli, pragnień i uczuć na boski obraz. Taka religijna kreatywność pomaga człowiekowi wyeliminować niekonsekwencję, która nieuchronnie powstaje między jego pragnieniami i osiągnięciami i która jest tak boleśnie realizowana. Nie Bóg stworzył człowieka na swój obraz, ale wręcz przeciwnie, sam człowiek zawsze stworzył swoich bogów. I ci bogowie są dziećmi ludzkich pragnień.
To jest filozofia Feuerbacha. W skrócie podano go w najbardziej interesujących aspektach. Jest najbardziej interesujący ze względu na swoją psychologiczną, a nie metafizyczną stronę. Jego próba wyjaśnienia procesu powstawania religijnego światopoglądu jest nowa i oryginalna. Głębokie idee Feuerbacha stały się impulsem do studiowania historii religii przez Renana, Gave'a, Straussa, Prince'a. S.N. Trubetskoy i wsp. Następnie przeprowadzono szereg badań etnograficznych prymitywnej religii (Lebbock, Taylor, Spencer, Gruppa itp.). Jego idee wywarły silny wpływ na przywódców niemieckiej demokracji społecznej: Marksa, Engelsa i innych.
