Jak pamiętamy z historii szkoły, Marks wprowadził termin lumpen proletariat, określając w ten sposób jego dolną warstwę. W tłumaczeniu z niemieckiego słowo to oznacza „szmaty”.
Stopniowo treść semantyczna tej koncepcji poszerzyła się i zaczęli nazywać lumpen każdego, kto zatonął na „dnie” społeczeństwa: włóczęgów, przestępców, żebraków, prostytutek i wszelkiego rodzaju osób na utrzymaniu.
Podsumowując dobrze znane definicje, możemy powiedzieć, że słowo lumpen jednoczy teraz klasę ludzi pozbawionych własności osobistej i przerywanych przypadkowymi zarobkami, wolących żyć z pewnych świadczeń społecznych.
Sztuka ludowa
W nowoczesnym języku, aktywnie uzupełnionym młodzieżowym slangiem, koncepcja ta rozszerzyła się jeszcze bardziej. Teraz, kiedy wymawia się słowo lumpen, jego znaczenie można zrozumieć, przynajmniej na trzy sposoby:
• mężczyzna z dołu (bezdomny, alkoholik, narkoman);
• osoba spoza społeczeństwa (zmarginalizowana);
• osoba nienazwana, która nie przestrzega norm moralności publicznej (szumowiny).
Zatem teraz przedstawiciela dowolnej klasy społeczeństwa można nazwać lumpenem, jeśli jego działania pasują do jednej z trzech kategorii. Oto, na przykład, zdania z mass mediów: „naród-lumpen rośnie i rozmnaża się”, „tak, jestem lumpen-intelektualistą” lub „w Rosji istnieje taka klasa rządząca - lumpen-biurokracja”.
Kim są lumpen: korzenie filozofii życia
Historycy ustalili, że pierwszy lumpen pojawił się w starożytności, a klasa ta doprowadziła do powstania państwa niewolniczego. W starożytnym społeczeństwie rzymskim gospodarka opierała się na pracy wielu niewolników, a drobni właściciele ziemscy, niezdolni do konkurowania z dużymi gospodarstwami, szybko zbankrutowali. Doprowadziło to do masowego przesiedlenia zagubionych chłopów w mieście.
Nominalnie mieli oni wszystkie prawa jako obywatele państwa rzymskiego: mogli brać udział w wyborach, mieli prawo głosować na zebraniach miejskich. Nie mieli jednak żadnej własności i pracy, co zmusiło ich do utrzymania się przez „sprzedaż” głosów na poparcie zamożnych klientów lub świadczenie innych drobnych usług.
Rząd rzymski postanowił udzielić tym ludziom pomocy materialnej w postaci dużej ilości ziarna (około półtora kg dziennie), którą otrzymali według specjalnych list.
W samym Rzymie lumpen proletariat na początku pierwszego tysiąclecia liczył około 300 tysięcy. Zaczął brać czynny udział we wszystkich walkach politycznych i wojskowych. Bez własnych konstruktywnych zainteresowań ludzie ci byli gotowi służyć każdemu - choćby po to, aby zapewnić sobie jedzenie i otrzymać proste przyjemności.
Marginesy - „strażnicy przygraniczni” społeczeństwa
Ale co z marginesami? W tłumaczeniu z łaciny oznacza to „granicę” i odnosi się do osoby, która oddzieliła się od swojej grupy społecznej, ale nie mogła się zintegrować z żadną inną. Liczba marginesów znacznie wzrasta, gdy zachodzą zbyt szybkie zmiany w porządku publicznym: reformy, rewolucje itp.
W Rosji proces ten rozpoczął się za panowania Aleksandra II i był kontynuowany staraniami Witte i Stolypina. Na początku XX wieku nasz kraj miał już znaczną warstwę różnego rodzaju marginesów.
Ślad w literaturze rosyjskiej
Marginesy i Lumpen wyróżniają się specjalną psychologią, która jest dość wyraźnie ujęta w naszej klasycznej literaturze, na przykład przez Maxima Gorkiego, który opisał, kim są tacy Lumpen. W sztuce „Na dnie” zgromadził przedstawicieli wszystkich warstw społecznych: barona ze szlachty, aktora z ludu sztuki, satyny z inteligencji technicznej, Bubnowa z klasy średniej, Łukasza z chłopów i Kleka z proletariuszy.
Ale nie wszystkie marginesy można przypisać lumpen. Wystarczy nie zgodzić się z ustawieniami swojego kręgu, pozostając zewnętrznie na tym samym kroku społecznym. Tak więc w wierszu Niekrasowa „Kto może dobrze żyć w Rosji?” W rzeczywistości wszyscy żyją słabo - od kapłanów po służących.
Jeśli z tej pozycji rozważymy bohaterów „Wiśniowego sadu” Czechowa, wówczas wszyscy oni będą objęci definicją marginalistów: właściciele ziemscy, których okoliczności zmuszają ich do sprzedaży ziemi; sługa, z którym się rozstają; lokaj wciąż doświadczający zniesienia pańszczyzny; student licencjacki marzący o rewolucji.
Gorky skomponował portret psychologiczny przedstawiciela jeszcze jednej opcji marginalności - osoby, która „wybucha” (definicja pisarza) zbuntowana ze swojego środowiska klasowego, kategorycznie nie akceptując jego wartości, a jednocześnie kontynuując z powodzeniem pełnienie swoich funkcji zawodowych („Egor Bulychev i inne ”).
Savva Morozov - margines z podziemia
Historia legendarnego producenta Savvy Morozova jest w duchu Gorkiego Bułhczewa: zgodnie z oczekiwaniami wykorzystał własnych robotników i przeznaczył dochody na wspieranie rewolucyjnych grup anarchistycznych, czyli wykopał dla siebie dziurę. Ale jednocześnie sponsorował.
Takie życie nie mogło nie skończyć się tragicznie - nie mogąc wytrzymać wewnętrznej niezgody, w końcu zastrzelił się.
