Pokojowe współistnienie jest teorią w dziedzinie stosunków międzynarodowych opracowaną i stosowaną przez Związek Radziecki w różnych okresach zimnej wojny w kontekście głównie marksistowsko-leninowskiej polityki zagranicznej. Zostało zaakceptowane przez wszystkie państwa sojusznicze. W kontekście tej teorii kraje bloku społecznego mogłyby koegzystować pokojowo z blokiem kapitalistycznym (tj. Państwami sprzymierzonymi z USA).
Nie było to zgodne z zasadą antagonistycznej sprzeczności, zgodnie z którą socjalizm i kapitalizm nigdy nie mogą współistnieć bez konfrontacji. Związek Radziecki prowadził politykę pokojowego współistnienia w stosunku do świata zachodniego, co było szczególnie istotne w stosunkach ze Stanami Zjednoczonymi, krajami NATO i Układem Warszawskim.
Wartość
Debata nad różnymi interpretacjami pokojowego współistnienia była jednym z aspektów rozłamu chińsko-sowieckiego w latach 50. i 60. XX wieku. W latach sześćdziesiątych i wczesnych siedemdziesiątych XX wieku Chińska Republika Ludowa, kierowana przez jej założyciela, Mao Zedonga, utrzymywała, że należy utrzymywać stosunki wojenne z krajami kapitalistycznymi, a zatem początkowo odrzucała politykę zagraniczną pokojowego współistnienia jako formę marksistowskiego rewizjonizmu.
„Zdrada” Królestwa Środkowego i Hojaizmu
Chińczycy próbowali poprzeć zasady komunizmu, ale naprawdę chcieli poprawić swoją sytuację finansową za wszelką cenę. Decyzja przywódców Królestwa Środka z 1972 r. O ustanowieniu stosunków handlowych ze Stanami Zjednoczonymi doprowadziła również do tego, że Chiny potajemnie zaakceptowały teorię pokojowego współistnienia (była to jedna z przyczyn pogorszenia stosunków radziecko-chińskich). Od tego momentu do wczesnych lat 80. Chiny coraz bardziej rozpowszechniały swoją koncepcję pokojowego współistnienia, aby uzasadnić swoje stosunki ze wszystkimi krajami na świecie.
Albański władca Enver Hoxha (niegdyś jedyny wierny sojusznik niebiańskiego imperium) również potępił taką „zdradę” Mao i przeciwstawił się rosnącym bliskim związkom tego azjatyckiego kraju z Zachodem. Konsekwencją tego aktu była wizyta Nixona w Chinach w 1972 r. Współczesne partie Khoja nadal mówią o sprzecznościach polityki pokojowego współistnienia. Zauważ, że obecnie kraj podzielił się na dwa obozy - wyznawców idei Khoja i ich żarliwych przeciwników.
Polityka pokojowego współistnienia: ZSRR
Idee przyjaznych stosunków i współpracy, rozprzestrzeniające się na wszystkie kraje i ruchy społeczne związane z ZSRR, szybko stały się sposobem działania wielu partii, skłaniając różnych polityków, zwłaszcza w krajach rozwiniętych, do porzucenia twardego stanowiska wobec ZSRR.
Chruszczow skonsolidował tę koncepcję w sowieckiej polityce zagranicznej w 1956 r. Na XX Kongresie KPZR. Powstała polityka mająca na celu zmniejszenie wrogości między dwoma supermocarstwami, zwłaszcza w świetle możliwości wojny nuklearnej. Pojęcie pokojowego współistnienia jest teorią, która dowodzi, że Stany Zjednoczone i ZSRR oraz ich odpowiednie ideologie polityczne mogą współistnieć i nie walczyć ze sobą.
Chruszczow próbował wykazać swoje zaangażowanie na tym stanowisku, biorąc udział w międzynarodowych konferencjach pokojowych, takich jak szczyt genewski i podróżując po świecie. Na przykład odwiedził American Camp David w 1959 roku. Światowa Rada Pokoju, założona w 1949 r. I mocno finansowana przez Związek Radziecki, próbowała zorganizować ruch pokojowy wspierający tę koncepcję na szczeblu międzynarodowym.
Rola dla Zachodu
Lenin i bolszewicy bronili rewolucji światowej poprzez podobne ruchy w poszczególnych krajach, ale nigdy nie bronili możliwości jej rozprzestrzeniania się poprzez wojnę polegającą na inwazji wojsk Armii Czerwonej w jakimkolwiek państwie kapitalistycznym.
Rzeczywiście, jeśli nie mówimy o wezwaniach robotników do przejęcia władzy we własne ręce, Lenin zawsze mówił o „pokojowym współistnieniu” z krajami kapitalistycznymi. Chruszczow wykorzystał ten aspekt polityki leninowskiej. Próbował udowodnić, że socjalizm pewnego dnia pokona kapitalizm, ale nie zostanie to zrobione siłą, ale osobistym przykładem. Zrozumiano, że ta proklamacja oznacza koniec działań propagandowych ZSRR w zakresie rozpowszechniania idei komunistycznych poprzez rewolucyjną przemoc. Niektórzy komuniści na całym świecie nazywali taką politykę zdradą swoich zasad.
Przyczyny wystąpienia
Pokojowe współistnienie jest reakcją na uświadomienie sobie, że wojna nuklearna między dwoma supermocarstwami doprowadzi do zniszczenia nie tylko systemu socjalistycznego, ale całej ludzkości. Odzwierciedla także strategiczne podejście wojskowe ZSRR - odejście od polityki wojskowej i reorientację w kierunku strategii skoncentrowanych na dyplomacji i gospodarce. Chociaż obawy o tę zmianę pomogły obalić Chruszczowa, jego następcy nie powrócili do antagonistycznych teorii sprzeczności i nieuchronnego konfliktu między systemami kapitalistycznym i socjalistycznym.
Krytyka
Jednym z najbardziej gorących krytyków pokojowego współistnienia na początku lat 60. ubiegłego wieku był argentyński marksistowski rewolucjonista Che Guevara. Jako lider kubańskiego rządu podczas październikowego kryzysu rakietowego ten polityk uważał, że ponowna inwazja na Stany Zjednoczone będzie uzasadnioną podstawą do wojny nuklearnej. Według Che Guevary blok kapitalistyczny składał się z „hien i szakali”, którzy „żywili się nieuzbrojonymi narodami”. Dlatego muszą zostać zniszczone.
Wersja chińska
Chiński premier Zhou Enlai zaproponował pięć zasad pokojowego współistnienia w 1954 r. Podczas negocjacji z Indiami w sprawie Tybetu. Zostały one zapisane w Porozumieniu między Chińską Republiką Ludową a Republiką Indii w sprawie handlu i stosunków dyplomatycznych. Zasady te zostały potwierdzone przez Zhou na Konferencji Bandung w Azji i Afryce, gdzie zostały uwzględnione w deklaracjach z konferencji. Jednym z głównych warunków tej polityki było to, że ChRL nie poprze rebelii komunistycznych w Azji Południowo-Wschodniej, zwłaszcza w Indonezji i Malezji.
Jednak doktryna maoistyczna nadal podkreślała strategiczne znaczenie wszelkich konfliktów między imperialistycznymi i socjalistycznymi systemami światowymi. Chińczycy opowiadali się za bardziej agresywną i jednocześnie elastyczną formą teorii polityki globalnej niż ta, która została zatwierdzona w ZSRR.
Wraz ze śmiercią Mao złagodzili linię, choć nie zaczęli przechodzić na pozycje kapitalistyczne. Pod koniec lat 70. i 80. koncepcja pokojowego współistnienia została rozszerzona i przyjęta jako podstawa istnienia wszystkich suwerennych narodów. W 1982 r. W Konstytucji Chińskiej Republiki Ludowej zapisano pięć zasad, które określają jej politykę zagraniczną.
Konsekwencje
Istnieją trzy znaczące implikacje chińskiej koncepcji pokojowego współistnienia. Po pierwsze, w przeciwieństwie do radzieckiej doktryny z połowy lat 70. chińskie zasady obejmują promowanie globalnego wolnego handlu. Po drugie, chińska koncepcja pokojowego współistnienia przywiązuje wielką wagę do suwerenności narodowej i integralności terytorialnej. Dlatego kroki Stanów Zjednoczonych na drodze do demokracji i praw człowieka są w tych ramach postrzegane jako wrogie.
Wreszcie, ponieważ Chiny nie uważają suwerennego Tajwanu, koncepcja pokojowego współistnienia nie ma do niego zastosowania.
Pakt Punchshilla
Pięć zasad pokojowego współistnienia jest lepiej znane społeczności światowej pod nazwą „Traktat z Punchshill”. Jego istota: brak ingerencji w wewnętrzne sprawy innych ludzi oraz wzajemny szacunek dla ich uczciwości i suwerenności (z sanskrytu, cios: pięć, uszyty: cnoty). Ich pierwsza oficjalna kodyfikacja w formie traktatu została zawarta w umowie między Chinami a Indiami w 1954 r. Zasady zostały określone w preambule „Porozumienia (z wymianą notatek) w sprawie handlu i komunikacji między tybetańskim regionem Chin i Indii”, które zostało podpisane w Pekinie 28 kwietnia 1954 r.
Te zasady to:
- Wzajemny szacunek dla integralności terytorialnej i suwerenności.
- Równość i współpraca dla obopólnych korzyści.
- Wzajemna nieagresja.
- Wzajemna nieingerencja we wzajemne sprawy wewnętrzne.
- Pokojowe współistnienie.
Stosunki między Chinami a Indiami
Kompleksowa umowa stanowi jeden z najważniejszych stosunków między Indiami a Chinami dla rozwoju współpracy gospodarczej i bezpieczeństwa. Pięć zasad opierało się na założeniu, że nowo niepodległe państwa po dekolonizacji będą w stanie wypracować bardziej zasadnicze podejście do stosunków międzynarodowych.
Zasady te podkreślił premier Indii Jawaharlal Nehru i premier Zhou Enlai w oświadczeniu wygłoszonym podczas konferencji w Kolombo (Sri Lanka) zaledwie kilka dni po podpisaniu traktatu chińsko-indyjskiego. Następnie zostały one włączone w nieco zmodyfikowanej formie do oświadczenia o dziesięciu zasadach, opublikowanego w kwietniu 1955 r. Na historycznej konferencji azjatycko-afrykańskiej w Bandung (Indonezja). To spotkanie po raz pierwszy w historii sformułowało pomysł, że państwa postkolonialne mogą zaoferować światu coś wyjątkowego.
W Indonezji
Władze Indonezji później zasugerowały, że pięć zasad może stać się podstawą polityki zagranicznej ich państwa. W czerwcu 1945 r. Lider indonezyjskich nacjonalistów, Sukarno, ogłosił pięć ogólnych zasad (lub „panchili”), na których powinny opierać się przyszłe instytucje. Indonezja stała się niepodległa w 1949 r.
