Neoplatonizm jako filozofia wywodzi się z późnej starożytności, wkroczył w filozofię średniowieczną, filozofię renesansu i wpłynął na filozoficzne umysły wszystkich kolejnych wieków.
Starożytna filozofia neoplatonizmu
Jeśli krótko scharakteryzujemy neoplatonizm, jest to odrodzenie idei Platona w okresie upadku Rzymian (3-6 wieków). W neoplatonizmie idee Platona zostały przekształcone w doktrynę emanacji (promieniowanie, odpływ) świata materialnego od Inteligentnego Ducha, który położył fundament wszystkiego.
Aby dać pełniejszą interpretację, starożytny neoplatonizm jest jednym z kierunków filozofii hellenistycznej, która powstała jako eklektyzm nauk Plotyna i Arystotelesa, a także nauk stoików, Pitagorasa, wschodniego mistycyzmu i wczesnego chrześcijaństwa.
Jeśli mówimy o głównych ideach tego nauczania, to neoplatonizm jest mistyczną wiedzą o wyższej esencji, jest to sekwencyjne przejście od wyższej esencji do niższej materii. Wreszcie, neoplatonizm jest wyzwoleniem człowieka poprzez ekstazę z ciężarów materialnego świata dla prawdziwie duchowego życia.
Najbardziej znani wyznawcy neoplatonizmu, historia filozofii zauważa Plotyn, Porfiry, Proclus i Jamblichus.
Plotyn jako twórca neoplatonizmu
Ojczyzną Plotyna jest rzymska prowincja w Egipcie. Był szkolony przez kilku filozofów, dużą rolę w jego edukacji odegrał Ammonius Sakkas, od którego studiował przez jedenaście lat.
W Rzymie sam Plotyn stał się założycielem szkoły, którą prowadził dwadzieścia pięć lat. Plotinus jest autorem 54 prac. Platon miał wielki wpływ na jego światopogląd, ale był pod wpływem innych filozofów, greckich i rzymskich, wśród których byli Seneca i Arystoteles.
System światowy dam
Zgodnie z naukami Plotyna świat zbudowany jest w ścisłej hierarchii:
- Jeden (dobry).
- Światowy umysł.
- Światowa dusza.
- Materia
Zakładając, że świat jest jednym, nie wierzył, że wszechświat na wszystkich jego polach jest taki sam w tym samym stopniu. Piękna Światowa Dusza przewyższa materię brutto, Światowy Rozum przewyższa Światową Duszę, a na najwyższym poziomie wyższości jest Jedna (Dobra), która jest podstawową przyczyną piękna. Ale samo Dobro, jak uważał Plotyn, jest wyższe niż wszystko, co wylewa, ponad wszelkie wysokości i obejmuje cały świat, który należy do inteligentnego Ducha.
Jeden (Dobry) jest bytem obecnym wszędzie, manifestuje się w Umysle, Duszy i Materii. Ten, będący bezwarunkowym Dobrem, uszlachetnia te substancje. Brak Jedności oznacza brak dobra.
Zaangażowanie człowieka w zło wynika z tego, jak wysoko może wspiąć się po stopniach drabiny, która prowadzi do Jednego (Dobra). Ścieżka do tego bytu polega jedynie na mistycznym połączeniu z nim.
Jeden jako absolutne Dobro
Poglądy Plotyna na porządek świata są zdominowane przez ideę jedności. Jeden jest wywyższony ponad wiele rzeczy, pierwotny w stosunku do wielu rzeczy i nieosiągalny dla wielu rzeczy. Można porównać analogię między poglądem Plotyna na porządek świata a strukturą społeczną Cesarstwa Rzymskiego.
Odległy od wielu otrzymuje status Jednego. To oddalenie od inteligentnego, duchowego i materialnego świata jest przyczyną niepoznawalności. Jeśli „jeden - wiele” Platona koreluje tak, jakby poziomo, to Plotyn ustanowił pion w relacjach jednego i wielu (substancji niższych). Ten przede wszystkim i dlatego niedostępny dla zrozumienia podległego Umysłu, Duszy i Materii.
Absolut jedności polega na braku sprzeczności, przeciwieństw niezbędnych do ruchu i rozwoju. Jedność wyklucza relacje podmiot-przedmiot, samoświadomość, aspiracje, czas. Jeden zna się bez wiedzy, jest w stanie absolutnego szczęścia i pokoju i nie musi do niczego dążyć. Jedno nie jest związane z kategorią czasu, ponieważ jest wieczne.
Plotyn interpretuje Jedynego jako Dobro i Światło. Samo stworzenie świata przez One Plotinus zostało wyznaczone przez emanację (przetłumaczone z łaciny - flow, pour). W tym procesie tworzenia-wylania nie traci swojej integralności, nie staje się mniejszy.
Światowy umysł
Powód jest pierwszym, który jest stworzony przez Jednego. Umysł charakteryzuje się różnorodnością, czyli treścią wielu pomysłów. Powód jest dwoisty: jednocześnie dąży do Jedynego i oddala się od niego. Kiedy dąży do Jedynego, znajduje się w stanie jedności, a oddalając się, w stanie wielości. Poznanie jest charakterystyczne dla Rozumu, może być zarówno obiektywne (skierowane na jakiś przedmiot), jak i subiektywne (skierowane na siebie). Pod tym względem Umysł różni się także od Jednego. Pozostaje jednak w wieczności i tam poznaje siebie. To jest podobieństwo Rozumu do Jednego.
Rozum rozumie swoje pomysły i jednocześnie je tworzy. Od najbardziej abstrakcyjnych pomysłów (bytu, pokoju, ruchu) przechodzi do wszystkich innych pomysłów. Paradoks rozumu na Plotynie polega na tym, że ucieleśnia idee zarówno abstrakcyjne, jak i konkretne. Na przykład idea osoby jako pojęcia i idea pojedynczej osoby.
Światowa dusza
Jeden wylewa Światło na Umysł, podczas gdy Światło nie jest całkowicie pochłaniane przez Umysł. Przechodząc przez Umysł, wylewa się i tworzy Duszę. Dusza zawdzięcza swoje bezpośrednie pochodzenie rozumowi. Jeden bierze pośredni udział w jego stworzeniu.
Będąc na niższym poziomie, Dusza istnieje poza wiecznością, jest przyczyną czasu. Podobnie jak rozum, ma dwojaki charakter: jest oddany i niechętny rozumowi. Ta zasadnicza sprzeczność w Duszy warunkowo dzieli ją na dwie Dusze - wysoką i niską. Wysoka Dusza jest bliska Rozumowi i nie wchodzi w kontakt ze światem materii brutto, w przeciwieństwie do Niskiej Duszy. Będąc pomiędzy dwoma światami (nadprzyrodzonym i materialnym), Dusza je wiąże.
Właściwości Duszy są eteryczne i niepodzielne. Dusza Świata zawiera wszystkie indywidualne dusze, z których żadna nie może istnieć oddzielnie od innych. Plotyn twierdził, że każda dusza istnieje nawet przed dołączeniem do ciała.
Materia
Zamyka światową hierarchię Materii. Wylewające się Światło Jednego przechodzi kolejno od jednej substancji do drugiej.
Zgodnie z naukami Plotyna Materia trwa na wieki, jako wieczna i Jedna. Materia jest jednak stworzoną substancją, pozbawioną niezależnego początku. Sprzeczna natura Materii polega na tym, że jest ona stworzona przez Jedynego i jest temu przeciwna. Materia jest umierającym Światłem, progiem ciemności. Na granicy gasnącego Światła i postępującej ciemności Materia zawsze powstaje. Jeśli Plotyn mówił o wszechobecności Jedynego, to oczywiście powinien on być obecny w Materii. W przeciwieństwie do Światła Materia pojawia się jako Zło. Według Plotyna Materia emanuje Zło. Ale ponieważ jest to tylko substancja zależna, jej Zło nie jest równoważne Dobru (Dobru Jednego). Zło Materii jest jedynie konsekwencją braku Dobra spowodowanego brakiem Jednego Światła.
Materia ma tendencję do zmiany, ale przechodząc zmiany pozostaje niezmieniona, nie maleje i nie przybywa.
Pragnienie Jedynego
Plotyn wierzył, że zstąpienie Jednego na wiele powoduje proces odwrotny, to znaczy wielu dąży do osiągnięcia doskonałej jedności, próbując przezwyciężyć niezgodę i wejść w kontakt z Jednym (Dobrem), ponieważ potrzeba dobra jest charakterystyczna dla absolutnie wszystkiego, w tym materii niskiej jakości.
Świadome pragnienie Jedynego (Dobrego) to inna osoba. Nawet nisko położona natura, nie marząca o żadnym wzniesieniu, może pewnego dnia się obudzić, ponieważ dusza ludzka jest nierozerwalnie związana z Duszą Świata, połączoną z Umysłem Świata przez jej wzniosłą część. Nawet jeśli stan duszy laika jest taki, że jego górna część zostaje zmiażdżona przez dolną część, umysł może przeważyć nad zmysłowymi i chciwymi pragnieniami, które umożliwią upadłemu człowiekowi powstanie.
Jednak Plotyn uważał stan ekstazy za prawdziwy wstęp do Tego, w którym niejako dusza opuszcza ciało i łączy się z Jednym. Ta ścieżka nie jest mentalna, lecz mistyczna, oparta na doświadczeniu. I tylko w tym najwyższym stanie, według Plotyna, osoba może powstać do Jednego.
Zwolennicy nauk Plotyna
Uczeń Plotyn Porfiry, z woli swojego nauczyciela, usprawnił i opublikował swoje prace. Zasłynął w filozofii jako komentator dzieł Plotyna.
Proclus w swoich pismach rozwinął idee neoplatonizmu poprzednich filozofów. Przywiązywał wielką wagę do boskiego wglądu, uważając to za najwyższą wiedzę. Kojarzył miłość, mądrość, wiarę z manifestacją bóstwa. Ogromny wkład w rozwój filozofii wniósł jego dialektyka Kosmosu.
Wpływ Proclusa odnotowano w średniowiecznej filozofii. Znaczenie filozofii Proclus podkreślił A.F. Losev, oddając hołd subtelnościom jego logicznej analizy.
Syryjski Jamblichus studiował u Porfiry i założył syryjską szkołę neoplatonizmu. Podobnie jak inni neoplatoniści, swoje prace poświęcił starożytnej mitologii. Jego zasługą jest analiza i systematyzacja dialektyki mitologii, a także systematyzacja badań Platona. Oprócz tego jego uwaga skupiła się na praktycznej stronie filozofii związanej z kultowymi obrzędami, mistycznej praktyce komunikowania się z duchami.
Wpływ neoplatonizmu na myśl filozoficzną kolejnych epok
Era starożytności należy już do przeszłości, pogańska filozofia starożytna straciła na aktualności i usposobieniu. Neoplatonizm nie znika, budzi zainteresowanie autorów chrześcijańskich (św. Augustyna, Areopagitów, Eriugen i innych), przenika arabską filozofię Awicenny, wchodzi w interakcje z monoteizmem hinduskim.
W 4 wieku Idee neoplatonizmu są szeroko rozpowszechnione w filozofii bizantyjskiej i przechodzą chrystianizację (Bazyli Wielki, Grzegorz z Nyssy). W późnym średniowieczu (14-15 wieków) neoplatonizm stał się źródłem niemieckiego mistycyzmu (Meister Eckhart, G. Suso itp.).
Renesansowy neoplatonizm nadal służy rozwojowi filozofii. Uosabia idee poprzednich epok w kompleksie: dbałość o estetykę, piękno ciała w starożytnym neoplatonizmie i świadomość duchowości osoby ludzkiej w średniowiecznym neoplatonizmie. Doktryna neoplatonizmu dotyka filozofów takich jak N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno i inni.
Wybitni przedstawiciele niemieckiego idealizmu XVIII - początku XIX wieku. (F.V. Schelling, G. Hegel) nie uniknął wpływu idei neoplatonizmu. To samo można powiedzieć o rosyjskich filozofach XIX i początku XX wieku. V.S. Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bułhakow i in. Ślady neoplatonizmu można znaleźć we współczesnej filozofii.
