„Panteizm” jest terminem filozoficznym, który w dosłownym tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „cały bóg”. Jest to system poglądów, który dąży do połączenia, nawet identyfikacji pojęć „Boga” i „natury”. Co więcej, Bóg jest rodzajem bezosobowej zasady, jest obecny we wszystkim, jest nierozerwalnie związany z żywymi.
Istota panteizmu
Ponieważ panteizm jednoczy boską substancję i wszechświat światowy, konieczne staje się korelowanie znaków statycznej natury boskiej natury, takich jak nieskończoność, wieczność, niezmienność i mobilność, stała zmienność natury świata. W starożytnym filozofie Parmenidesie Bóg i świat nie są od siebie oddzielone, podczas gdy statyczna natura bóstwa w szczególnej formie jest również charakterystyczna dla wszystkich żywych istot (takich jak nieskończona cykliczność). A panteizm w filozofii heglowskiej obdarzył Boga zdolnościami ruchowymi i rozwojowymi, które były dla niego niezwykłe, eliminując w ten sposób główną sprzeczność między boskością a żywymi. Zwolennicy immanentnego panteizmu postrzegają Boga jako rodzaj wyższej regularności, wiecznej i niezmiennej siły rządzącej światem. Ten kierunek myślenia rozwinął Heraklit, zwolennicy stoicyzmu, tak ogólnie mówiąc panteizm Spinozy. W ramach filozofii neoplatońskiej powstała emanacyjna różnorodność panteizmu, zgodnie z którą natura jest emanacją pochodzącą od Boga. Panteizm emulacji w filozofii średniowiecza nie był sprzeczny z panującą doktryną teologiczną, a jedynie stanowił odmianę realizmu. Panteizm tego rodzaju można prześledzić w pismach Davida Dinansky'ego i Eriugeny.
Panteizm
W historii filozofii istniały dwa obszary, które jednoczą wszystkie nauki panteistyczne:
1. Naturalistyczny panteizm, reprezentowany w pismach stoików, Brunona, częściowo Spinozy, deifikuje naturę, całe życie. Charakteryzują się takimi pojęciami, jak nieskończony umysł i dusza świata. Tendencja ta skłania się ku materializmowi, redukcji boskiej zasady na rzecz natury.
2. Mistyczny panteizm rozwinięty w doktrynach Eckharta, Mikołaja z Cusa, Malbranche, Boehme, Paracelsus. Aby zdefiniować ten kierunek, istnieje bardziej precyzyjny termin: „panteizm” - „wszystko jest w Bogu”, ponieważ filozofowie tego kierunku zwykle widzą Boga w naturze, ale naturę w Bogu. Natura to inny poziom bycia Bogiem (obiektywny idealizm).
Istnieje wiele przykładów mieszania obu rodzajów panteizmu w ramach nauk jednego myśliciela.
Historia
Po raz pierwszy termin „panteizm” (a raczej „panteista”) został użyty przez Johna Tolanda, angielskiego filozofa materialistycznego na przełomie XVII i XVIII wieku. Ale korzenie panteistycznego światopoglądu sięgają starożytnych wschodnich systemów religijnych i filozoficznych. Tak więc hinduizm, braminizm i Wedanta w starożytnych Indiach i taoizm w starożytnych Chinach miały wyraźnie panteistyczny charakter.
Najstarsze teksty religijne i filozoficzne niosące idee panteizmu to starożytne indyjskie Wedy i Upaniszady. Dla Hindusów Brahman jest nieskończoną, stałą, bezosobową istotą, która stała się podstawą wszelkiego życia we wszechświecie, wszystkiego, co kiedykolwiek istniało lub będzie istnieć. Tekst Upaniszad nieustannie potwierdza ideę jedności między Brahmanem a światem zewnętrznym.
Starożytny chiński taoizm jest głęboko panteistyczną nauką, której fundamenty zostały określone w pracy „Tao de Ching” napisanej przez pół legendarnego mędrca Lao Tzu. Dla taoistów nie ma boga stwórcy ani żadnej innej antropomorficznej hipostazy, boska zasada jest bezosobowa, jest podobna do koncepcji ścieżki i jest obecna we wszystkich rzeczach i zjawiskach.
Tendencje panteistyczne występują w takim czy innym stopniu w wielu religiach etnicznych Afryki, splecione z politeizmem i animizmem. Zoroastryzm i niektóre ruchy buddyzmu mają również charakter panteistyczny.
W 14-15 wiekach w Europie Zachodniej panteizm podupadał. Nauki wybitnych teologów chrześcijańskich, Johna Scotta Eriugena, Meistera Eckharta i Nikołaja Kuźańskiego, były mu bardzo bliskie, ale tylko Giordano Bruno otwarcie opowiadał się za tym światopoglądem. Idee panteizmu zostały szerzej rozpowszechnione w Europie dzięki pracy Spinozy.
W XVIII wieku pod wpływem jego autorytetu jego panteistyczne nastroje rozprzestrzeniły się wśród zachodnich filozofów. Już na początku XIX wieku panteizm był nazywany religią przyszłości. W XX wieku światopogląd został odsunięty na bok przez ideologię faszyzmu i komunizmu.
Początki panteizmu w starożytnej filozofii
Panteizm jest w filozofii starożytności głównym elementem wszelkiej wiedzy o świecie, naturze i przestrzeni. Po raz pierwszy pojawia się w naukach myślicieli okresu przedsokratycznego - Thales, Anaksymeny, Anaksymander i Heraklit. Religia Greków w tamtych czasach wciąż charakteryzowała się przekonanym politeizmem. Dlatego wczesny starożytny panteizm jest wiarą w pewną ożywioną boską zasadę, nieodłączną od wszystkich rzeczy materialnych, żywych organizmów i zjawisk naturalnych.
Filozofia panteistyczna osiągnęła swój szczyt w nauczaniu stoików. Według ich doktryny kosmos jest pojedynczym ognistym organizmem. Stoiczny panteizm jednoczy i identyfikuje wszystkie żywe istoty, w tym ludzkość, z kosmosem. Ten ostatni to zarówno Bóg, jak i państwo świata. W konsekwencji panteizm oznacza także pierwotną równość wszystkich ludzi.
W czasach Cesarstwa Rzymskiego filozofia panteizmu rozpowszechniła się szeroko ze względu na wpływową pozycję szkoły stoików i neoplatonistów.
Średniowiecze
Średniowiecze to czas dominacji religii monoteistycznych, dla których charakterystycznym jest definiowanie Boga jako osoby potężnej, dominującej nad człowiekiem i całym światem. W tym czasie panteizm trwał w teorii emanacji filozofii neoplatonistów, która była rodzajem kompromisu z religią. Po raz pierwszy panteizm jako koncepcja materialistyczna objawił się u Davida Dinansky'ego. Twierdził, że ludzki umysł, bóg i świat materialny są jednym i tym samym.
Wiele sekt chrześcijańskich, uznanych przez oficjalny Kościół za herezje i poddanych prześladowaniom, podążało w kierunku panteizmu (na przykład Amalricans w XIII wieku).
Odrodzenie
W przeciwieństwie do teologii średniowiecznej myśliciele renesansu zwrócili się ku starożytnemu dziedzictwu i filozofii naturalnej, zwracając coraz większą uwagę na nauki przyrodnicze i rozumienie tajemnic przyrody. Podobieństwo do starożytnych poglądów ograniczało się tylko do uznania integralności i animacji świata, kosmosu, jednak metody jego badania różniły się znacznie. Racjonalistyczne poglądy starożytności (w szczególności fizyk Arystoteles) zostały odrzucone, a idee magicznej i okultystycznej wiedzy o naturze jako jednej duchowej zasadzie zostały zrealizowane. Ogromny wkład w ten kierunek wniósł niemiecki alchemik, lekarz i astrolog Paracelsus, który za pomocą magii próbował kontrolować archeony (dusze) natury.
To właśnie panteizm renesansu, który był charakterystyczny dla wielu ówczesnych teorii filozoficznych, stanowił jednoczącą zasadę między skrajnościami, takimi jak filozofia naturalna i teologia.
Interpretacja panteizmu w naukach Mikołaja z Cusa
Jednym z wybitnych przedstawicieli panteizmu wczesnego renesansu był słynny niemiecki filozof Mikołaj Kuzański. Mieszkał w XV wieku (1401-1464). W tym czasie otrzymał solidne wykształcenie i został księdzem. Był bardzo utalentowany, poświęcony kościołowi i zrobił udaną karierę, stając się w 1448 r. Kardynałem. Jednym z głównych celów jego życia było wzmocnienie autorytetu katolicyzmu. Wraz z aktywną rolą w życiu Kościoła w Europie Kuzansky poświęcił wiele czasu na prace filozoficzne. Jego poglądy były ściśle związane z naukami średniowiecza. Panteizm Mikołaja z Cusa nabrał jednak cech nierozerwalnej organicznej integralności, ciągłego ruchu i rozwoju świata, a zatem i nieodłącznej boskości. Porównał arogancką wiedzę średniowiecza z Bogiem i światem z teorią „ignorancji naukowej”, której główną ideą było to, że żadne ziemskie nauczanie nie było w stanie zrozumieć boskiej wielkości i nieskończoności.
Filozofia Giordano Bruno
Myśliciel i poeta, wyznawca Cuzansky'ego i Kopernika, XVI-wieczny włoski filozof Giordano Bruno był prawdziwym panteistą. Uważał, że całe życie na Ziemi jest uduchowione, obdarzone iskrą boskiego postępowania. Zgodnie z jego nauczaniem Bóg jest zawarty we wszystkich częściach świata bez wyjątku - wielki i najmniejszy, niewidzialny. Cała przyroda wraz z człowiekiem jest jednym całym żywym organizmem.
Próbując stworzyć ideologiczne uzasadnienie dla nauk Kopernika, wysunął teorię istnienia wielu światów i Wszechświata, który nie ma granic.
Panteizm Giordano Bruno, włoskiego myśliciela z XVI wieku, stał się później klasyczną koncepcją renesansu.
Panteizm w doktrynie filozoficznej B. Spinozy
Dziedzictwo filozoficzne B. Spinozy jest najbardziej uderzającą koncepcją panteizmu, stworzoną przez New Age. Aby wykorzystać swoją wizję świata, użył metody geometrycznej, jak to nazwał. Kierował nim podczas tworzenia fundamentalnego dzieła Etyka poświęconego metafizyce filozoficznej, naturze, Bogu, człowiekowi. Osobna część poświęcona jest ludzkiemu umysłowi, uczuciom, problemom moralnym i etycznym. Autor każdego pytania podaje ścisłe definicje sekwencji, po - aksjomaty, a następnie - twierdzenia i ich dowody.
W centrum doktryny Spinozy znajduje się myśl o tożsamości Boga, naturze i substancji. Priorytet boskości, jej dominująca rola w ogólnym obrazie świata, jest charakterystyczny dla filozofii New Age. Ale Spinoza po Kartezjuszu broni punktu widzenia, że istnienie (istnienie) Boga musi zostać udowodnione. Opierając się na argumentach swojego poprzednika, znacznie uzupełnił swoją teorię: Spinoza porzucił pierwotne dane, istnienie Boga z góry. Ale dowód na to jest możliwy dzięki następującym postulatom:
- na świecie nieskończona liczba poznawalnych rzeczy;
- ograniczony umysł nie jest w stanie zrozumieć nieograniczonej prawdy;
- wiedza jest niemożliwa bez interwencji siły zewnętrznej - tą siłą jest Bóg.
Tak więc w filozofii Spinozy istnieje połączenie nieskończoności (boskości) i skończoności (człowieka, natury), a sama istota tego drugiego dowodzi obecności tego pierwszego. Nawet myśl o istnieniu Boga nie może pojawić się niezależnie w ludzkim umyśle - to Bóg ją tam umieszcza. Jest to przejaw panteizmu Spinozy. Istnienie Boga jest nierozerwalnie związane ze światem, niemożliwe poza nim. Co więcej, Bóg jest spokrewniony ze światem, jest nieodłącznym elementem wszystkich jego przejawów. Jest jednocześnie powodem istnienia wszystkich żywych i nieożywionych rzeczy na świecie oraz powodem własnego istnienia. Zgodnie z ustaloną tradycją filozoficzną Spinoza ogłasza, że Bóg jest absolutną nieskończoną substancją obdarzoną wieloma właściwościami charakteryzującymi jej wieczność i nieskończoność.
Jeśli inni przedstawiciele panteizmu zbudowali dualistyczny obraz świata, na którym istnieją dwa bieguny - Bóg i natura, to Spinoza raczej deifikuje świat. Jest to nawiązanie do starożytnych kultów pogańskich. Żywa przyroda w swoim wiecznym cyklicznym rozwoju jest bogiem, który rodzi siebie. Boska natura nie jest czymś oddzielnym, oddzielonym od świata materialnego, wręcz przeciwnie, jest immanentna, nieodłączna dla wszystkich żywych istot. Antropomorficzny, spersonalizowany prąd Boga, akceptowany w większości religii, jest absolutnie obcy Spinozie. Tak więc naturalna filozofia i panteizm renesansu znalazły swój najpełniejszy wcielenie w jednej doktrynie.
