Richard Avenarius to niemiecko-szwajcarski filozof pozytywistyczny, który nauczał w Zurychu. Stworzył epistemologiczną teorię wiedzy, znaną jako empiriokrytyka, zgodnie z którą głównym zadaniem filozofii jest opracowanie naturalnej koncepcji świata opartej na czystym doświadczeniu. Tradycyjnie metafizyk podzielił tę ostatnią na dwie kategorie - zewnętrzną i wewnętrzną. Ich zdaniem zewnętrzne doświadczenie dotyczy percepcji sensorycznej, która dostarcza mózgowi pierwotnych danych, a wewnętrzne - procesom zachodzącym w umyśle, takim jak rozumienie i abstrakcja. W swojej pracy A Critique of Pure Experience Avenarius udowodnił brak różnic między nimi.
Krótka biografia
Richard Avenarius urodził się w Paryżu 19 listopada 1843 r. Był drugim synem niemieckiego wydawcy Eduarda Avenariusa i Cecile Gayer, córki aktora i artysty Ludwiga Gayera oraz przyrodniej siostry Richarda Wagnera. Ten ostatni był ojcem chrzestnym Richarda. Jego brat Ferdynand Avenarius założył związek Dürerbund z niemieckimi pisarzami i artystami, który był na czele niemieckiego ruchu reformatorskiego. Zgodnie z życzeniem ojca Richard poświęcił się księgarni, ale następnie poszedł na studia na uniwersytecie w Lipsku. W 1876 r. Stał się prywatnym centrum filozofii, broniąc dzieła Barucha Spinoza i jego panteizmu. W następnym roku został profesorem filozofii w Zurychu, gdzie nauczał aż do śmierci.
W 1877 roku, z pomocą Goeringa, Heinze i Wundta, założył „Quarterly Journal of Scientific Philosophy”, który publikuje całe życie.
Jego najbardziej wpływowym dziełem była dwutomowa „Krytyka czystego doświadczenia” (1888–1890), dzięki której rozwinął naśladowców takich jak Joseph Petzold i przeciwników takich jak Vladimir Lenin.
Avenarius zmarł w Zurychu 18 sierpnia 1896 r. Po długiej chorobie serca i płuc.
Filozofia (krótko)
Richard Avenarius jest założycielem empirio-krytyki, teorii epistemologicznej, zgodnie z którą zadaniem filozofii jest wypracowanie „naturalnej koncepcji świata” opartej na „czystym doświadczeniu”. Jego zdaniem, aby taki spójny obraz świata stał się możliwy, konieczne jest pozytywistyczne ograniczenie tego, co bezpośrednio daje czysta percepcja, a także wyeliminowanie wszystkich elementów metafizycznych, które osoba poprzez wprowadzenie wprowadza do doświadczenia poprzez akt poznania.
Istnieje pozytywny związek między pozytywizmem Richarda Avenariusa i Ernsta Macha, zwłaszcza w formie, w jakiej zostały one przedstawione w „Analizie wrażeń”. Filozofowie nigdy nie byli osobiście zaznajomieni i rozwijali swoje poglądy niezależnie od siebie. Stopniowo przekonali się o głębokiej zgodzie ich podstawowych pojęć. Filozofowie wyznawali wspólną, fundamentalną opinię na temat związku między zjawiskami fizycznymi i psychicznymi, a także na temat znaczenia zasady „ratowania myśli”. Obaj byli przekonani, że czyste doświadczenie należy uznać za jedyne akceptowalne iw pełni odpowiednie źródło wiedzy. Tak więc eliminacja intruzji jest tylko specjalną formą całkowitego zniszczenia metafizyki, do czego dążył Mach.
Oprócz Petzolda i Lenina Wilhelm Schuppe i Wilhelm Wundt szczegółowo studiowali filozofię Richarda Avenariusa. Pierwszy, filozof immanencji, zgodził się z założycielem empirykrytyki w ważnych kwestiach, a drugi skrytykował scholastyczny charakter jego wypowiedzi i starał się wskazać wewnętrzne sprzeczności w swoich doktrynach.
Aksjomaty filozofii Avenarius
Dwie przesłanki empiryczno-krytyki to postulaty dotyczące treści i form poznania. Zgodnie z pierwszym aksjomatem treść poznawcza wszystkich filozoficznych poglądów na świat jest jedynie modyfikacją wstępnego założenia, że każda osoba początkowo zakłada, że jest w związku ze środowiskiem i innymi ludźmi, którzy o tym mówią i są od niego zależni. Zgodnie z drugim aksjomatem wiedza naukowa nie ma żadnych form i środków znacznie różniących się od wiedzy przednaukowej oraz że wszystkie formy i środki wiedzy w naukach specjalnych są rozszerzeniem wiedzy przednaukowej.
Podejście biologiczne
Charakterystyczne dla teorii wiedzy Avenariusa było jego podejście biologiczne. Z tego punktu widzenia każdy proces poznawczy należy interpretować jako istotną funkcję i tylko w ten sposób można go zrozumieć. Zainteresowanie niemiecko-szwajcarskiego filozofa koncentrowało się głównie na wszechobecnej relacji zależności między ludźmi a ich otoczeniem, a relacje te opisał w oryginalnej terminologii, używając licznych symboli.
Główna koordynacja
Punktem wyjścia dla jego badań było „naturalne” założenie „podstawowej koordynacji” między człowiekiem a środowiskiem, w wyniku czego wszyscy mają do czynienia z nim, a także z innymi osobami, które o nim mówią. Słynny aforyzm Richarda Avenariusa polega na tym, że „bez podmiotu nie ma przedmiotu”.
Początkowa koordynacja zasad polega zatem na istnieniu „centralnej koncepcji” (indywidualnej) i „przeciwstawnej koncepcji”, o której wypowiada się. Osoba jest reprezentowana i scentralizowana w systemie C (centralny układ nerwowy, mózg), którego głównymi procesami biologicznymi są odżywianie i praca.
Procesy ustalania
System C może ulec zmianie na dwa sposoby. Zależy to od dwóch „częściowo systemowych czynników”: zmian w środowisku (R) lub bodźców świata zewnętrznego (co może stymulować nerw) i wahań metabolizmu (S) lub wchłaniania pokarmu. System C nieustannie dąży do maksymalnego życia, zachowując swoją siłę (V), stan spoczynku, w którym wzajemnie przeciwne procesy ƒ (R) i ƒ (S) anulują się nawzajem, utrzymując równowagę ƒ (R) + ƒ (S) = 0 lub Σ ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Jeśli ƒ (R) + ƒ (S)> 0, to w stanie spoczynku lub równowagi występuje zaburzenie, związek napięcia, „witalności”. System dąży do zmniejszenia (anulowania), a nawet wyrównania tego zaburzenia, spontanicznie przechodząc do reakcji wtórnych w celu przywrócenia pierwotnego stanu (maksymalne zachowanie lub V). Te wtórne reakcje na odchylenia od V lub fizjologiczne fluktuacje w układzie C to tak zwane niezależne szeregi życiowe (funkcje życiowe, procesy fizjologiczne w mózgu), które zachodzą w 3 etapach:
- początkowy (pojawienie się istotnej różnicy);
- średni;
- końcowy (powrót do poprzedniego stanu).
Oczywiście eliminacja różnic jest możliwa tylko w taki sposób, że system C jest gotowy. Wśród zmian poprzedzających osiągnięcie gotowości są dziedziczne dyspozycje, czynniki rozwojowe, wariacje patologiczne, praktyka itp. „Szeregi życia zależnego” (doświadczenie lub wartości E) są funkcjonalnie określone przez niezależne szeregi życiowe. Zależne serie życia, które również przebiegają w 3 etapach (presja, praca, uwolnienie), to świadome procesy i poznanie („stwierdzenia o treści”). Na przykład przykład wiedzy występuje, jeśli początkowy segment jest nieznany, a ostatni znany.
O problemach
Richard Avenarius starał się wyjaśnić pojawianie się i znikanie problemów w następujący sposób. Niedopasowanie może wystąpić między stymulacją ze środowiska a energią dostępną dla jednostki (a), ponieważ stymulacja jest wzmacniana w wyniku znalezienia anomalii, wykluczeń lub sprzeczności, lub (b) ponieważ występuje nadmiar energii. W pierwszym przypadku powstają problemy, które w sprzyjających okolicznościach można rozwiązać za pomocą wiedzy. W drugim przypadku powstają cele praktyczne i idealistyczne - pozycjonowanie ideałów i wartości (na przykład etycznych lub estetycznych), ich testowanie (tj. Tworzenie nowych), a poprzez nie - zmiana danego.
Wartości E.
Instrukcje (wartości E), w zależności od fluktuacji energii w układzie C, są podzielone na 2 klasy. Pierwszy obejmuje „elementy” lub prostą treść wypowiedzi - treść doznań, takich jak zielony, gorący i kwaśny, które zależą od obiektów doznań lub bodźców (przy czym „rzeczy” doświadczenia są rozumiane jako „kompleksy elementów”). Druga klasa składa się z „bytów”, subiektywnych reakcji na doznania lub zmysłowych sposobów postrzegania. Avenarius wyróżnia 3 grupy podstawowych bytów (rodzajów świadomości): „afektywne”, „adaptacyjne” i „dominujące”. Esencje afektywne obejmują zmysłowy ton (przyjemności i nieprzyjemności) i uczucia w sensie przenośnym (niepokój i ulga, poczucie ruchu). Adaptacyjne byty obejmują identyczne (identyczne, identyczne), egzystencjalne (byt, wygląd, nieistnienie), świeckie (pewność, niepewność) i muzyczne (znane, nieznane), a także wiele ich modyfikacji. Na przykład modyfikacje tego samego obejmują, ale nie wyłącznie, społeczność, prawo, całość i część.
Czyste doświadczenie i spokój
Richard Avenarius stworzył koncepcję czystego doświadczenia i połączył ją ze swoją teorią naturalnej koncepcji świata w oparciu o swoje poglądy na biologię i psychologię wiedzy. Jego ideał naturalnej koncepcji świata zostaje spełniony dzięki całkowitemu wyeliminowaniu kategorii metafizycznych i dualistycznej interpretacji rzeczywistości poprzez wyeliminowanie intruzji. Podstawową przesłanką tego jest przede wszystkim uznanie podstawowej równoważności wszystkiego, co można zrozumieć bez względu na to, czy uzyskano je poprzez doświadczenie zewnętrzne czy wewnętrzne. Ze względu na koordynację zasad empiryczno-krytycznych między środowiskiem a jednostką, oddziałują one w ten sam sposób, bez różnicy. W cytacie Richarda Avenariusa z książki „Ludzka koncepcja świata” idea ta została sformułowana w następujący sposób: „Jeśli chodzi o ofiarność, człowiek i środowisko są na tym samym poziomie. Poznaje ją tak, jak on sam, w wyniku pojedynczego doświadczenia. I w każdym zrealizowanym doświadczeniu jaźń i środowisko są w zasadzie spójne i równoważne. ”
Podobnie różnica między wartościami R i E zależy od sposobu postrzegania. Są one jednakowo dostępne do opisu i różnią się tylko tym, że te pierwsze są interpretowane jako składniki medium, a te drugie są uważane za wypowiedzi innych ludzi. W ten sam sposób nie ma ontologicznej różnicy między mentalnym a fizycznym. Istnieje raczej logiczna relacja funkcjonalna między nimi. Proces jest mentalny, ponieważ zależy od zmiany w systemie C, ma więcej niż wartość mechaniczną, to znaczy w zakresie, w jakim oznacza to doświadczenie. Psychologia nie dysponuje innym przedmiotem badań. To nic innego jak badanie doświadczenia, ponieważ to ostatnie zależy od systemu C. W swoich wypowiedziach Richard Avenarius odrzucił zwykłą interpretację i rozróżnienie między umysłem a ciałem. Nie rozpoznał ani mentalnego, ani fizycznego, ale tylko jeden rodzaj bytu.
Ekonomia wiedzy
Szczególnie ważna dla realizacji ideału poznawczego czystego doświadczenia i dla zrozumienia naturalnej koncepcji świata jest zasada ekonomii wiedzy. Podobnie myślenie zgodnie z zasadą najmniejszego stresu jest korzeniem teoretycznego procesu abstrakcji, więc wiedza jest zwykle zorientowana na stopień stresu wymagany do zdobycia doświadczenia. Dlatego konieczne jest wykluczenie wszystkich elementów obrazu mentalnego, które nie są zawarte w tym, aby pomyśleć o tym, co dzieje się w eksperymencie przy możliwie najniższym wydatku energetycznym, a tym samym uzyskać czyste doświadczenie. Doświadczenie, „oczyszczone ze wszystkich fałszujących dodatków”, zawiera tylko składniki, które sugerują tylko składniki środowiska. To, co nie jest czystym doświadczeniem i treść oświadczenia (wartość E) w odniesieniu do samego środowiska, należy wyeliminować. To, co nazywamy „doświadczeniem” (lub „istniejącymi rzeczami”), ma pewien związek z systemem C i środowiskiem. Doświadczenie jest czyste, gdy pozbawione jest wszelkich wypowiedzi niezależnych od środowiska.
