Kultura semiotyczna obejmuje szeroki zakres definicji. Zakłada się, że koncepcja zakłada szereg badań w kulturoznawstwie, które poznają kulturę z punktu widzenia semiotyki, nauki o znakach. Semiotyka i kultura to dwa wielopoziomowe systemy, które regulują i wspierają relacje międzyludzkie. Kultura dąży do uzyskania nowych znaków i tekstów, przechowywania ich i przekazywania ich przez pokolenia. Aby lepiej zrozumieć historię semiotyki kultury, konieczne jest poznanie znaczenia tych pojęć, a także ich treści.
Semiotyka
Semiotyka to termin, który jest szeroko stosowany w pracy wielu uczonych języków. Pojęcie to oznacza naukę znaków i systemów znaków. Dlatego mówiąc o kulturze jako systemie znaków, należy mówić o tekście jako pierwszym źródle znaków. Semiotyka kultury i koncepcja tekstu są ze sobą ściśle powiązane. Bez pisemnych zabytków nauka znaków nie pojawiłaby się.
Semiotyka została opracowana w starożytnej Grecji. Wiele szkół filozoficznych próbowało znaleźć odpowiednią definicję wyjaśniającą związek między różnymi zjawiskami językowymi. Grecka semiotyka stała się bliżej medycyny, a nie języka.
Sam termin został wprowadzony dopiero w XVII wieku przez Locke'a, który uważa, że głównym celem nauki jest dokładne rozpoznanie charakteru znaków. Ta nauka staje się następnie w jego dziełach częścią etyki, logiki, a nawet fizyki. Oznacza to, że semiotyka jest nauką logiczną, w której wszystko jest jasno skonstruowane. Dlatego później nauka odzwierciedla dwa aspekty - logiczny i językowy, które ze swej natury są bardzo podobne, ale obejmują różne obszary ludzkiej działalności.
Logiczny kierunek semiotyki
Logiczny kierunek zarówno w semiotyce kultury rosyjskiej, jak i w obcej pojawia się dwa wieki po teorii Locke'a. Charles Pierce ujawnił tę koncepcję najszerzej w swoich pismach. Pracował przez długi czas, analizował naturę pojęcia „semiotyki”, więc był w stanie wyprowadzić przepis dotyczący znaków zwanych „semiozami”, a także opracował i zaproponował klasyfikację znaków. W semiotyce kultury pojawiły się znaki ikoniczne, indeksowe i symboliczne. Później Charles Morris, na podstawie wniosków Pierce'a, określił trzy etapy, poziomy wymiaru, które opisują naturę relacji w prawdopodobnym wymiarze znaku - syntaktyka, semantyka, pragmatyka.
Po pewnym czasie naukowiec zdaje sobie sprawę, że w jedności z innymi naukami semiotyka okazałaby się znacznie szersza i jaśniejsza, dlatego poważnie potwierdza jej nierozerwalność. Nauka i znaki są ze sobą powiązane, dlatego nie mogą być bez siebie.
Morris, pomimo żarliwego pragnienia, by wlać semiotykę w krąg innych nauk, przyznał jednak, że może ona później stać się meta-nauką i nie będzie potrzebować pomocy innych.
Kierunek językowy
Logiczny kierunek semiotyki kultury nie jest pojęciem bardzo szerokim, ponieważ przedmiot badań jest odrębnym znakiem, który nie jest powiązany z innymi. Dziedzina językowa specjalizuje się w badaniu nie tylko jednego znaku, ale języka w ogóle, ponieważ to on jest drogą do przekazywania informacji za pośrednictwem systemów znaków.
Ten kierunek stał się znany światu dzięki pracy Ferdynanda de Saussure. W swojej książce Kurs lingwistyki ogólnej określił szereg postaw istotnych dla całej humanistyki, a nie tylko dla semiotyki kultury. Język i kultura również odgrywają ważną rolę w językoznawstwie.
Znak i symbol
Semiotyka jako nauka ma dwie podstawowe koncepcje - jest znakiem i symbolem. Są centralne i najważniejsze.
Pojęcie znaku jest utożsamiane z jakimś przedmiotem materialnym. W niektórych sytuacjach obiektowi przypisuje się wartość, która może mieć dowolny charakter. Może to być rzeczywista lub nieistniejąca rzecz, jakieś zjawisko, akcja, przedmiot, a nawet coś abstrakcyjnego.
Znak jest zdolny do adaptacji i oznacza jedną, dwie lub wiele pojęć i może łatwo zastąpić przedmiot lub zjawisko. Z tego powodu pojawia się koncepcja objętości znaku. W zależności od tego, ile obiektów wskazuje znak, może zwiększyć głośność lub odwrotnie - zmniejszyć.
Studiując krótko semiotykę kultury, można natknąć się na pojęcie „pojęcia znaku”, które oznacza zbiór konkretnej wiedzy na temat przedmiotu znaczenia i jego związku z innymi podobnymi przedmiotami.
Znaki naturalne
Naturalnymi znakami w semiotyce kultury są przedmioty i zjawiska. Przedmiot, który zawiera pewną ilość informacji, może stać się znakiem. Znaki naturalne są inaczej nazywane znakami, ponieważ z reguły wskazują na jakiś przedmiot. Aby jak najlepiej zrozumieć znak, musisz być w stanie zobaczyć zawarte w nim informacje, aby zrozumieć, że jest to znak jakiegoś obiektu.
Znaki naturalne są prawie niemożliwe do usystematyzowania i zgrupowania, więc nie mają wyraźnej klasyfikacji. Stworzenie go wymaga długiego procesu przemyślenia, siły, a także praktyki.
Znaki funkcjonalne
Znaki funkcjonalne to znaki, które są stale używane przez osobę, to znaczy zawsze są aktywne. Aby przedmiot stał się takim znakiem, musi mieć z nim związek, a także musi być stale częścią ludzkiej działalności.
Symbole funkcjonalne mogą być również znakami cech. Jedyną różnicą między nimi a tymi naturalnymi jest to, że te ostatnie oznaczają niektóre obiektywne aspekty obiektu, podczas gdy te pierwsze oznaczają funkcje, które pełnią one stale w życiu człowieka. Takie znaki są niezbędne w celu uproszczenia życia, ponieważ wykonują zarówno czynności funkcjonalne, jak i symboliczne.
Kultowy
Znaki ikonowe bardzo różnią się od innych, które istnieją w semiotyce kultury. Są to obrazy, które mają prawdziwe podobieństwo do przedmiotu obrazu. Są one zasadniczo tworzone identycznie z wyznaczonymi rzeczami, ich wygląd jest bardzo podobny do rzeczywistych obiektów.
Symbole wyrażają kulturę, ponieważ oznaczają nie tylko temat, ale także zawarte w nim idee i zasady.
Symbol jest specyficzny: ma dwa poziomy, przy czym pierwszy (zewnętrzny) to wygląd, wizerunek obiektu, a drugi (wewnętrzny) ma znaczenie symboliczne, ponieważ oznacza zawartość obiektu.
Znaki konwencjonalne
Oznaczają obiekty, które ludzie zgodzili się nazywać tym znakiem i pojawiły się tylko w celu pełnienia funkcji znaku. Inne funkcje nie są z nimi związane.
Konwencjonalne znaki wyrażają się poprzez sygnały i wskaźniki. Sygnały ostrzegają lub ostrzegają osobę, a indeksy symbolicznie wskazują niektóre obiekty lub procesy. Procesy lub sytuacje przedstawione przez indeks muszą być zwarte, aby można je było łatwo wyobrazić.
W semiotyce kultury istnieją zarówno odrębne znaki konwencjonalne, jak i ich systemy, które ze swej natury mogą być różne.
Systemy znaków słownych
Systemy znaków werbalnych są powszechnie nazywane naturalnymi językami ludzkości. To bardzo ważna część, która odgrywa kluczową rolę w życiu. Istnieją również sztuczne języki, ale nie są one bezpośrednio związane z systemami znaków słownych.
Język naturalny jest historycznie ustalonym systemem, który jest niezbędną podstawą do rozwoju wszystkich sfer, zwłaszcza kultury. System jest również w ciągłym rozwoju, co wskazuje na jego otwartość na interwencje zewnętrzne. Kultura rozwija się bezpośrednio wraz z językiem naturalnym, więc problemy z dynamiką języka naturalnego natychmiast wpłyną na rozwój kulturalny społeczeństwa.
Tekst i semiotyka
Pisanie jest podstawą semiotyki. Początkowo wyraziła się tylko za pomocą piktografii. Później pojawia się ideografia, która sugeruje, że pewne znaczenie jest osadzone w obrazach. Ponadto list staje się bardziej szkicowy, pojawiają się hieroglify.
Ostatni etap rozwoju pisma zakłada pojawienie się litery jako takiej, tj. Alfabetu ze specyficznym zestawem niezbędnych znaków, które już wskazują nie frazy lub słowa, ale dźwięki.
Kiedy rozwija się pisanie, pojawiają się pewne zasady dotyczące strukturyzacji znaków w mowie i piśmie. Dlatego istnieje język literacki, w którym uwzględniane są wszystkie normy.
Ferdinand de Saussure dąży również do każdej możliwej poprawy w pisaniu, dlatego zapewnia społeczeństwu przepis, że podstawą każdego języka jest słowo, które jest uważane za arbitralnie wybrany znak. Wprowadził także pojęcia „znaczący” i „znaczący”. Pierwszy to treść słowa, które się w nim wyświetla, a drugi jest uważany za formę, to znaczy jego dźwięk i pisownię. Innym ważnym punktem był wniosek, że znaki w języku tworzą system semiotyczny.
Semiotyka kultury i koncepcja tekstu Lotmana to oryginalny program semiotyki, który zyskał szerokie uznanie. Była to specjalna podstawa teoretyczna, która miała na celu dogłębne zbadanie aspektów kultury i semiotyki w jedności. Pojawił się w XX wieku, a mianowicie w latach 60-80.
Lotman wydedukował pojęcie tekstu, uznając go za całkowicie neutralny w odniesieniu do literatury. Pomogło to przetworzyć segmenty kultury i przeanalizować ją. Proces wczesnej analizy był długi i wyniszczający i obejmował semiotyczną analizę literatury.
Semiotyka kultury i semiotyka tekstu są nierozerwalnymi, identycznymi procesami.
Główną częścią struktury analizy jest słowo, język naturalny i kultura, które tworzą warunki dla osoby, nie biologicznej, ale społecznej. Kultura jest pewną sferą, dużym tekstem, który można i należy rozumieć za pomocą semiotyki.
