Będąc ważnym składnikiem światowej kultury duchowej, rosyjska filozofia do 1917 roku była znana ze swojego humanizmu i miała ogromny wpływ na rozwój całej ludzkiej cywilizacji. Powstał w kontekście myśli teologicznej i powstał pod wpływem tradycji prawosławnych. Ale XX wiek przyniósł kardynalne zmiany w tej sytuacji. Po rewolucji październikowej wsparcie państwowe i ogólnokrajowe otrzymało zupełnie inne pomysły. W tym okresie filozofia radziecka rozwijała się szybko, przyjmując za podstawę doktrynę materialistyczną, dialektykę i marksistowski światopogląd.
Fundament ideologiczny i polityczny
Filozofia, która stała się częścią doktryny marksistowsko-leninowskiej, stała się ideologiczną bronią nowego rządu w Związku Radzieckim. Jego zwolennicy rozpoczęli prawdziwą, nie do pogodzenia wojnę z dysydentami. Za takich uważano przedstawicieli wszystkich nie-marksistowskich szkół ideologicznych. Ich myśli i dzieła zostały uznane za szkodliwe i burżuazyjne, a zatem niedopuszczalne dla robotników i wyznawców komunistycznych idei.
Wiele dziedzin filozofii religijnej spotkało się z ostrą krytyką, wyśmiewanym intuicjonizmem, personalizmem, jednością i innymi teoriami. Ich wyznawcy byli prześladowani, aresztowani, często nawet fizycznie zniszczeni. Wielu rosyjskich filozofów-naukowców zostało zmuszonych do emigracji z kraju i kontynuowania działalności naukowej za granicą. Od tego momentu filozofia rosyjska i radziecka były podzielone, a ścieżki ich wyznawców się rozeszły.
Początki marksizmu i jego składników
Marksizm, według jednego z wiodących ideologów tej doktryny - Lenina, opierał się na trzech głównych „filarach”. Pierwszym z nich był materializm dialektyczny, którego źródłem były dzieła słynnych niemieckich filozofów poprzednich stuleci Feuerbacha i Hegla. Ich zwolennicy uzupełnili te pomysły i opracowali je. Z czasem nawet ewoluowali od prostej filozofii do szerokiego światopoglądu XX wieku. Zgodnie z tą doktryną materia jest czymś, co nie zostało stworzone przez nikogo i zawsze istniało w rzeczywistości. Jest w ciągłym ruchu i rozwoju od niższego do doskonalszego. A umysł jest najwyższą formą.
Filozofia marksistowska, mocno postawiona na nogi w okresie sowieckim, stała się przeciwieństwem idealizmu, który twierdził, że świadomość nie była najważniejsza. W tym celu wrogie idee zostały skrytykowane przez V.I. Lenina i jego zwolenników, którzy przenieśli swoją doktrynę z nauk przyrodniczych do życia politycznego. W materializmie dialektycznym zobaczyli potwierdzenie, że społeczeństwo, rozwijając się zgodnie z własnymi prawami, zmierza do swojego ostatecznego celu - komunizmu, czyli społeczeństwa całkowicie idealnego.
Początki innej części nauk Karola Marksa to kwitnąca angielska ekonomia polityczna w XIX wieku. Idee ich poprzedników okazały się następnie oparte na zasadach społecznych, nadając światu koncepcję tzw. Wartości dodatkowej. Główny nauczyciel i inspirator filozofii okresu sowieckiego, który wkrótce stał się idolem socjalizmu, w swojej pracy Capital wyraził swoją opinię na temat burżuazyjnej produkcji. Marks argumentował, że właściciele fabryk i przedsiębiorstw oszukują swoich pracowników, ponieważ zatrudnieni pracują tylko część dnia dla siebie i dla rozwoju produkcji. Przez resztę czasu są zmuszeni pracować, aby wzbogacić i wypełnić kieszenie kapitalistów.
Trzecim źródłem tej nauki był utopijny socjalizm pochodzący z Francji. Został również przetworzony, uzupełniony i naukowo uzasadniony. I takie idee zostały zawarte w doktrynie walki klasowej i wiary w ostateczne zwycięstwo rewolucji socjalistycznej we wszystkich krajach świata. Wszystkie te przepisy, zdaniem ideologów marksizmu, zostały uznane za w pełni udowodnione i nie można było w to wątpić. Takie były podstawy bolszewickiej ideologii i filozofii okresu sowieckiego.
Etap formacji
Początkowy etap formowania marksistowskiego nauczania w ZSRR, uzupełniony pracami Lenina, uważany jest za XX wiek ubiegłego wieku. W tym czasie sztywne ramy ideologii komunistycznej były już wyczuwalne, ale wciąż było miejsce na spory między grupami przeciwnymi, dyskusje naukowe i polityczne. Idee radzieckiej filozofii zakorzeniły się tylko na terytorium byłego imperium rosyjskiego, gdzie moralność rewolucyjna zdobywała coraz większe zwycięstwo.
Ale filozofowie-naukowcy w swoich pracach poruszali szeroki zakres zagadnień: biologiczny, uniwersalny, społeczny, ekonomiczny. Praca Engelsa zatytułowana „Dialektyka natury”, która została właśnie opublikowana w tym czasie, była aktywnie dyskutowana tam, gdzie było miejsce na zdrową polemikę.
Poglądy Bucharina
Będąc przekonanym bolszewikiem, N. I. Bucharin (jego zdjęcie przedstawiono poniżej) był uważany w tamtych latach za największego i uznanego teoretyka partii. Zaakceptował dialektykę materialistyczną, ale nie był zwolennikiem niektórych dogmatów potwierdzonych z góry, ale próbował przemyśleć wszystko logicznie. Dlatego stał się twórcą własnego kierunku w sowieckiej filozofii. Opracował tak zwaną teorię (mechanizm) równowagi, która mówi o względnej stabilności społeczeństwa rozwijającego się w atmosferze, naturalnie przeciwstawiającej się siłom, których sam antagonizm jest ostatecznie przyczyną stabilności. Bucharin uważał, że po zwycięstwie rewolucji socjalistycznej walka klasowa powinna stopniowo zanikać. A swobodne myślenie i możliwość otwartego wyrażenia i udowodnienia własnego punktu widzenia staną się podstawą do znalezienia naprawdę poprawnych rozwiązań. Jednym słowem Bucharin widział w przyszłości Rosję Sowiecką jako kraj demokratyczny.
Okazało się to dokładnym przeciwieństwem idei Stalina I.V., który wręcz przeciwnie, mówił o zaostrzeniu konfrontacji klas i kontroli partii nad nastrojami i myślami w społeczeństwie, nie pozostawiając miejsca na wątpliwości i dyskusje. W jego ideach wolność słowa została zastąpiona przez dyktaturę proletariatu (taka koncepcja była wówczas bardzo modna i rozpowszechniona). Po śmierci Lenina te koncepcje filozoficzne przybrały formę konfrontacji politycznej między dwiema postaciami, które mają wielki wpływ i władzę w kraju. Ostatecznie Stalin i jego idee wygrali bitwę.
W latach dwudziestych XX wieku tak znani myśliciele, jak profesor Deborin, który popierał dialektykę materialistyczną i uważali jej podstawę i esencję całego marksizmu, również działali w tym kraju; Bachtin M.M., który zaakceptował idee stulecia, ale przemyślał je z punktu widzenia dzieł Platona i Kanta. Powinniśmy także wspomnieć o Losevie A.F. - twórcy wielu tomów poświęconych filozofii, a także Vygodsky L.S. - badaczu rozwoju psychiki z kulturowego i historycznego punktu widzenia.
Okres Stalina
Źródłami światopoglądu Stalina (Józef Dżugaszwili) były kultura gruzińska i rosyjska, a także religia prawosławna, ponieważ w młodości studiował w seminarium, aw tych latach widział idee prokomunistyczne w nauczaniu chrześcijańskim. Surowość i sztywność jego postaci współistniały z elastycznością i umiejętnością szerokiego myślenia, ale główną cechą jego osobowości była nieustępliwość wobec wrogów. Oprócz tego, że był świetnym politykiem, Stalin miał duży wpływ na rozwój filozofii radzieckiej. Jego główną zasadą była jedność idei teoretycznych z praktycznymi działaniami. Szczytem jego myśli filozoficznej jest praca „O materializmie dialektycznym i historycznym”.
Stalinowski etap w filozofii kraju trwał od 1930 r. Do końca życia wielkiego przywódcy i przywódcy państwa. Te lata były uważane za okres rozkwitu myśli filozoficznej. Ale później ten etap został ogłoszony okresem dogmatyzmu, wulkanizacji idei marksistowskich i całkowitego zaniku wolności myśli.
Wśród wybitnych filozofów tamtych czasów należy wymienić V.I. Vernadsky, który stworzył i rozwinął doktrynę noosfery - biosfery, inteligentnie kontrolowanej przez ludzką myśl, która staje się potężnym czynnikiem przekształcającym planetę. Megrelidze K. T. jest gruzińskim filozofem, który badał zjawisko myślenia rozwijającego się zgodnie z prawami społeczno-historycznymi z perspektywy socjologicznej. Ci i inni wybitni naukowcy z tego okresu wnieśli ogromny wkład w rosyjską filozofię w okresie sowieckim.
Od lat 60. do 80
Po śmierci Stalina, rewizji jego roli w historii ZSRR i potępieniu kultu jego osobowości, kiedy zaczęły się pojawiać oznaki wolności myśli, w filozofii nastąpiło wyraźne odrodzenie. Ten przedmiot zaczyna być aktywnie nauczany w instytucjach edukacyjnych nie tylko w dziedzinie pomocy humanitarnej, ale także w dziedzinie techniki. Dyscyplina została wzbogacona o analizę dzieł starożytnych myślicieli i średniowiecznych uczonych. Wybitni przedstawiciele filozofii radzieckiej w tym okresie podróżowali za granicę i pozwolono im uczestniczyć w konferencjach międzynarodowych. W tych samych latach zaczęło pojawiać się czasopismo Philosophical Sciences. Pojawiły się interesujące badania dotyczące historii Rosji, zarówno w Kijowie, jak i Moskwie.
Tym razem jednak nie nadał światu szczególnie żywych nazw i pomysłów w filozofii. Pomimo osłabienia dyktatury partyjnej prawdziwy duch wolności i kreatywności nie przeniknął świata naukowego. Zasadniczo naukowcy powtórzyli myśli swoich marksistowskich poprzedników i wybili frazy, których nauczyli się od dzieciństwa. W tamtych czasach nie obserwowano masowych represji. Ale naukowcy wiedzieli, że jeśli chcą zrobić karierę, stać się sławni i mieć bogactwo materialne, muszą ślepo powtarzać to, co struktury partyjne chcą od nich usłyszeć, a zatem kreatywna myśl zastała.
Kontrola ideologiczna w nauce
Podając charakterystykę filozofii radzieckiej, należy zauważyć, że w oparciu o marksizm-leninizm stał się państwowym narzędziem ideologicznej kontroli nad nauką. Istnieje wystarczająca liczba przypadków, w których utrudniało to stopniowy rozwój i miało niezwykle negatywne konsekwencje. Jako uderzający przykład, potwierdzając to, możemy przytoczyć genetykę.
Po 1922 roku wydaje się, że kierunek ten zaczął się szybko rozwijać. Naukowcom zapewniono wszystkie warunki do pracy. Powstały stacje eksperymentalne i instytuty badawcze oraz powstała akademia rolnicza. Tak utalentowani naukowcy, jak Wawiłow, Czetewikow, Serebrowski, Kołtsow, pokazali się doskonale.
Ale w latach 30. w szeregach hodowców i genetyków istniały poważne nieporozumienia, które później doprowadziły do podziału. Wielu czołowych genetyków zostało aresztowanych, skazanych na kary więzienia, a nawet rozstrzelanych. Co ci naukowcy nie podobali się państwu? Faktem jest, że zdaniem większości genetyka nie mieściła się w ramach materializmu dialektycznego, a zatem zaprzeczała radzieckiej filozofii. Postulaty marksizmu nie mogły zostać zakwestionowane. Ponieważ genetyka ogłosiła fałszywą naukę. A doktryna „substancji dziedzicznej”, wbrew zdrowemu rozsądkowi, została uznana za idealistyczną.
W okresie powojennym genetyka próbowała dokonać rewanżu i bronić swoich pozycji, przytaczając znaczące sukcesy zagranicznych kolegów jako uzasadnione argumenty. Jednak w tamtych czasach kraj nie słuchał już naukowych argumentów, ale względy polityczne. Nadszedł czas zimnej wojny. I dlatego cała nauka kapitalistyczna automatycznie wydawała się szkodliwa i hamowała postęp. A próba rehabilitacji genetyki została ogłoszona propagandą rasizmu i eugeniki. Tak zwana „genetyka Michurina” triumfowała, promowana przez niekompetentnego akademika T. Lysenko (jego portret można zobaczyć poniżej). I dopiero po odkryciu DNA genetyka w kraju zaczęła stopniowo przywracać swoją pozycję. Stało się to w połowie lat 60-tych. Taka była filozofia w Związku Radzieckim, nie tolerowała sprzeciwów wobec jego postulatów iz wielkim trudem rozpoznawała błędy.
Wpływ międzynarodowy
Biorąc za podstawę marksizm-leninizm, w niektórych krajach rozwinęły się ich własne podobne filozofie, które przekształciły się w zestaw pewnych zasad ideologicznych i stały się środkiem politycznej walki o władzę. Przykładem tego jest maoizm, który powstał w Chinach. Oprócz tego, że został sprowadzony z zewnątrz, był również oparty na tradycyjnej krajowej filozofii. Początkowo inspirował ruch wyzwolenia narodowego. Później stał się nawet popularny w wielu krajach Azji i Ameryki Łacińskiej, gdzie jest obecnie bardzo popularny. Twórcą tej filozofii był Mao Zedong - wielki polityk, przywódca narodu chińskiego. Opracował doktrynę filozoficzną, zajmując się problemami poznania, możliwymi kryteriami znalezienia prawdy, rozważanymi zagadnieniami ekonomii politycznej, wprowadził w życie teorię tzw. Nowej demokracji.
Juche jest północnokoreańską wersją marksizmu. Ta filozofia mówi, że osoba jako osoba jest nie tylko panem siebie, ale także otaczającym ją światem. Pomimo znaczących oznak podobieństwa z marksizmem tożsamość narodowej filozofii i jej niezależność od stalinizmu i maoizmu zawsze była podkreślana w Korei Północnej.
Mówiąc o wpływie radzieckiej filozofii na światową myśl, należy zauważyć, że wywarła ona zauważalne wrażenie zarówno na międzynarodowych umysłach naukowych, jak i na politycznej równowadze sił na planecie. Niektórzy brali go, inni krytykowali i nienawidzili go pianą na ustach, nazywając go narzędziem nacisku ideologicznego, walki o władzę i wpływy, a nawet środkiem do osiągnięcia dominacji nad światem. Ale pozostawiła niewielu ludzi obojętnych.
Parostatek filozoficzny
Tradycja wypędzania wszystkich odmiennych filozofów z kraju została ustanowiona przez Lenina w maju 1922 r., Kiedy to statki wycieczkowe siłą i derogacją ze strony sowieckich 160 osób, przedstawicieli inteligencji. Byli wśród nich nie tylko filozofowie, ale także postaci z literatury, medycyny i innych dziedzin. Ich majątek został skonfiskowany. Wyjaśnia to fakt, że z humanitarnych powodów nie chcieli ich zastrzelić, ale także nie mogli tego znieść. Wspomniane loty wkrótce nazwano „filozoficznymi łodziami parowymi”. Odbyło się to również później, z tymi, którzy krytykowali lub po prostu publicznie wyrażali wątpliwości dotyczące wszczepionej ideologii. W takich warunkach powstała filozofia radziecka.
Jednym z dysydentów triumfu marksizmu był A. Zinowiew (jego zdjęcie poniżej). W latach 50. i 60. ubiegłego wieku w ZSRR stał się symbolem odrodzenia wolnej myśli filozoficznej. A jego książka „Gaping Heights”, opublikowana za granicą i mająca satyryczną orientację, stała się impulsem do jego sławy na całym świecie. Został zmuszony do emigracji z kraju, nie akceptując radzieckiej filozofii. Trudno przypisać jego światopogląd jakimś szczególnym nurtom filozoficznym, ale jego nastroje wyróżniały się tragedią i pesymizmem, a jego idee były antyradzieckie i stalinowskie. Był zwolennikiem nonkonformizmu, to znaczy starał się bronić swojej opinii, co było sprzeczne z tym, co akceptowano w społeczeństwie. To determinowało jego charakter, zachowanie i działania.
