W rozwoju teologii i filozofii chrześcijańskiej ogromną rolę odegrał taki kierunek, jak patrystyka. Przedstawiciele tej warstwy myślenia religijnego często nazywani są Ojcami Kościoła, stąd nazwa pochodzi od łacińskiego słowa Pater, czyli ojciec. W momencie narodzin filozofii chrześcijańskiej ludzie ci często okazali się liderami opinii we wspólnotach chrześcijańskich. Wpłynęli również na rozwój dogmatów w wielu bardzo ważnych kwestiach. Historycy datują okres patrystycyzmu od wczesnego chrześcijaństwa do siódmego wieku naszej ery. Specjalna nauka jest zaangażowana w badania tej epoki, a także jej głównych osiągnięć.
Periodyzacja
Tradycyjnie ten kierunek myśli chrześcijańskiej dzieli się na zachodni i wschodni. Innymi słowy, mówimy o rzymskiej (łacińskiej) i greckiej patrystyce. Podział ten oparty jest na języku, w którym napisane są główne dzieła tej epoki. Chociaż niektórzy Ojcowie Kościoła są czczeni w równym stopniu w prawosławiu i katolicyzmie. Chronologicznie patrystycy, których przedstawiciele są opisani w tym artykule, dzielą się na trzy główne okresy. Pierwsza trwała do soboru w Nicei w 325 r. Jego świetność przypada na czasy sprzed 451 roku, a upadek trwał aż do siódmego wieku.
Okres do katedry w Nicejskim - inicjał
Tradycja sugeruje również, że patrystyka istniała już w najwcześniejszych czasach. Jej przedstawiciele napisali pierwsze teksty liturgiczne i zasady życia kościelnego. Zwyczajowo odnosi się do Ojców Kościoła i apostołów, ale zachowało się bardzo niewiele danych historycznych na ten temat. Tylko Paweł, Piotr, Jakub i inni uczniowie Chrystusa mogą być uważani za takich. Pierwsi przedstawiciele patrystyki nazywani są również Ojcami Apostolskimi. Wśród nich możemy wspomnieć Klemensa z Rzymu, Tertuliana, Cypriana, Laktantiusza i Nowatiana. Dzięki nim utworzyli się zachodni patrystycy. Idee i przedstawiciele tego nurtu kojarzą się głównie z przeprosinami chrześcijaństwa. To znaczy, ci myśliciele próbowali udowodnić, że ich wiara i filozofia nie są gorsze, ale znacznie lepsze niż pogan.
Tertulian
Ten namiętny i bezkompromisowy człowiek był bojownikiem przeciwko gnostycyzmowi. Chociaż przez całe życie był zaangażowany w apologetykę, można mu pomóc w rozwoju dogmatu wczesnego kościoła. Nie wypowiadał się systematycznie - w pracach tego teologa można znaleźć mieszane dyskusje na temat etyki, kosmologii i psychologii. Można powiedzieć, że jest to wyjątkowy przedstawiciel patrystyki. Nie bez powodu, pomimo pragnienia ortodoksji, pod koniec życia przyłączył się do nurtu dysydenckiego w chrześcijaństwie - Montanistów. Tertulian był tak zaciekłym wrogiem pogan i gnostyków, że oskarżył się o całą starożytną filozofię. Dla niego była matką wszystkich herezji i odchyleń. Z jego punktu widzenia kultura grecka i rzymska jest oddzielona od chrześcijaństwa otchłanią, której nie można pokonać. Dlatego słynne paradoksy Tertuliana sprzeciwiają się takiemu zjawisku, jak patrystyka w filozofii. Przedstawiciele późniejszego okresu poszli zupełnie inną drogą.
Era po Soborze Nicejskim - świetność
Ten czas jest uważany za złoty wiek patrystyki. To on odpowiada za większość literatury napisanej przez Ojców Kościoła. Głównym problemem okresu klasycznego są dyskusje na temat natury Trójcy, a także polemiki z manichejczykami. Zachodni patrystycy, których przedstawiciele bronili Credo Nicejskiego, mogą pochwalić się takimi umysłami jak Hilarius, Martin Victorin i Ambrose Mediolansky. Ten ostatni został wybrany biskupem Mediolanu, a jego dzieła bardziej przypominają kazania. Był wybitnym duchowym autorytetem swoich czasów. On, podobnie jak jego inni koledzy, był pod silnym wpływem idei neoplatonizmu i był zwolennikiem alegorycznej interpretacji Biblii.
Augustyn
Ten wybitny przedstawiciel patrystyki w młodości lubił manicheizm. Powróć na łono chrześcijaństwa, któremu pomógł kazanie Ambroży. Następnie objął kapłaństwo i aż do śmierci był biskupem miasta Hippo. Pisma Augustyna można uznać za apogeum łacińskiego patrystyki. Jego główne prace to Spowiedź, Trójca i Miasto Boga. Dla Augustyna Bóg jest najwyższą esencją, a jednocześnie formą, dobrem i przyczyną wszelkiego bytu. Nadal tworzy świat, co znajduje odzwierciedlenie w historii ludzkości. Bóg jest zarówno podmiotem, jak i przyczyną wszelkiej wiedzy i działania. Na świecie istnieje hierarchia stworzeń, a porządek w niej, jak wierzył teolog, jest poparty przez wieczne idee, takie jak platoński. Augustyn wierzył, że wiedza jest możliwa, ale był pewien, że ani uczucia, ani rozum nie mogą prowadzić do prawdy. Tylko wiara może to zrobić.
Wniebowstąpienie człowieka do Boga i wolna wola według Augustyna
Do pewnego stopnia innowacja wprowadzona w teologii chrześcijańskiej przez tego przedstawiciela patrystyki jest kontynuacją paradoksów Tertuliana, ale w nieco innej formie. Augustyn zgodził się ze swoim poprzednikiem, że dusza ludzka jest z natury chrześcijaninem. Dlatego wejście na Boga powinno być dla niej szczęściem. Co więcej, dusza ludzka jest mikrokosmosem. Oznacza to, że dusza jest z natury bliska Bogu, a wszelka wiedza dla niej jest drogą do niej, to znaczy wiarą. Jego istotą jest wolna wola. Jest dwojaka - jest zła i życzliwa. Wszelkie zło pochodzi wyłącznie od człowieka, za który ten ponosi odpowiedzialność. I wszystko, co dobre, czyni tylko łaska Boża. Bez tego nie możesz nic zrobić, nawet jeśli ktoś myśli, że robi to wszystko sam. Zły Bóg pozwala istnieć harmonii. Augustyn był zwolennikiem doktryny przeznaczenia. Z jego punktu widzenia Bóg z góry określa, czy dusza jest przeznaczona do piekła, czy do nieba. Ale dzieje się tak, ponieważ on wie, jak ludzie zarządzają swoją wolą.
Augustyn o czasie
Człowiek, jak wierzył ten chrześcijański filozof, ma władzę nad teraźniejszością. Bóg jest panem przyszłości. Nie było czasu przed stworzeniem świata. A teraz jest to raczej koncepcja psychologiczna. Rozpoznajemy to z uwagą, łącząc przeszłość z pamięcią, a przyszłość z nadzieją. Według Augustyna historia jest drogą od przekleństwa i upadku do zbawienia i nowego życia w Bogu. Jego teoria dwóch królestw, ziemskiego i boskiego, jest również związana z doktryną czasu. Relacje między nimi są bardzo ambiwalentne - jest to współistnienie i walka jednocześnie. Ziemski świat przeżywa dobrobyt i upadek, a grzech Adama polegał nie tylko na tym, że odmówił posłuszeństwa Bogu, ale także na tym, że wybrał rzeczy, a nie duchową doskonałość. Jedynym przedstawicielem królestwa Bożego na ziemi, które powinno przyjść po czasie, jest kościół, pośrednik między człowiekiem a światem wyższym. Ale, jak przyznał teolog, było też dużo plucia. Dlatego jeśli dana osoba ma osiągnąć błogość, może w końcu to zrobić bez kościoła. W końcu Bóg zamierzał to zrobić. Ocena teologii Augustyna jest bardzo niejednoznaczna, ponieważ oba jego pomysły posłużyły do sformułowania chrześcijańskich dogmatów, które trwały tysiąc lat i przygotowały reformację.
Okres spadku
Podobnie jak każde zjawisko historyczne, zmieniła się także patrystyka. Jej przedstawiciele zaczęli coraz bardziej zajmować się problemami politycznymi niż teologicznymi. Zwłaszcza gdy zaczęło się formować rzymskie papiestwo, domagając się władzy świeckiej. Do interesujących filozofów tego czasu można zaliczyć Martian Capella, Pseudo-Dionizy, Boecjusz, Izydor z Sewilli. Samotnie stoi papież Grzegorz Wielki, uważany za ostatniego wielkiego pisarza epoki patrystycznej. Jednak jest ceniony nie tyle ze względów teologicznych, co z listów, w których skodyfikował kartę duchowieństwa, oraz ze względu na zdolności organizacyjne.
