Kim jest Seren Kierkegaard? Przede wszystkim jest to osoba, której imię wszyscy znają, ale niewiele osób rozumie, z czego jest znany. Często chcąc wydawać się mądrzejszymi, wykształconymi, bardziej erudycyjnymi niż są w rzeczywistości, młodzi ludzie odnoszą się do jego nazwiska, zupełnie nie rozumiejąc, co mają na myśli. Zwłaszcza gdy to ostatnie nazwisko jest wymawiane lub pisane niepoprawnie. Kim on naprawdę jest?
Biografia Młode lata
Seren Kierkegaard (data urodzenia 5 maja 1813 r.) Urodził się w Kopenhadze (Dania) w rodzinie chłopskiej. Był najmłodszym w rodzinie i zmarłym dzieckiem ojca. Jego rodzic przeżywał spowolnienia gospodarcze i boom, a kiedy wyjechał do innego świata, nie pozbawił swojego potomstwa dziedzictwa. Rodzina była religijna i wszystkie dzieci były wychowywane w czci i miłości do Boga.
W wieku 17 lat Kierkegaard Seren studiuje teologię, filozofię i psychologię. Przez osiem lat pogrąża się w szalonym cyklu wydarzeń związanych z życiem studenckim. W 1838 r. Nastąpiła gwałtowna zmiana światopoglądu, a próżne rozrywki przestały interesować przyszłego filozofa. Seren Kierkegaard, którego zdjęcie właśnie uchwyciło moment przemyślenia wartości, które wyznawano w nim od dzieciństwa, radykalnie zmienia swoje spojrzenie na świat. W szczególności krytykuje swoją wiarę w Boga i swoją nieśmiertelną duszę. Aby znaleźć nowe punkty orientacyjne i zrozumieć katolicyzm, Kierkegaard Seren postanawia wrócić do korzeni i ponownie przestudiować Biblię i filozofię grecką.
Przejście do dojrzałości
Jego badania przynoszą pewne wyniki w ciągu dwóch lat - tytuł kandydata nauk w teologii. Jednocześnie zmienia się status społeczny młodego mężczyzny, jest zaręczony ze swoją dziewczyną i przygotowuje się, by zostać pastorem. Równolegle Kierkegaard Seren kończy pracę nad rozprawą magisterską z filozofii, której podstawą była dialektyka i ogólne idee reformacji Hegla, rozpatrywane z punktu widzenia ironii i dogmatu sokratejskiego.
Problemy rodzinne i objawienia filozoficzne
W 1841 r. Filozof porzuca nadzieję, że zostanie człowiekiem rodziny, ponieważ nie może się znaleźć, wątpi w swoje poglądy religijne i postanawia, że obciąży to tylko swoją narzeczoną. Zaręczyny zostały anulowane, a dziewczyna została odrzucona. Unikając skandalu młody człowiek wyjeżdża do Berlina. Opierając się na swoich wnioskach i odczuciach, pisze pracę filozoficzną „Eli-Ili”, która porusza kwestie etyki i estetyki. Ale dla wydawcy w 1843 r. Jest podpisany pseudonimem, a nie prawdziwym imieniem - Seren Kierkegaard. Lata życia w Niemczech pomagają człowiekowi odzyskać zmysły, ale jak tylko wrócił, przypadkowe spotkanie z byłym kochankiem ponownie rozpaliło dawną pasję. Ale po krótkim czasie mężczyzna znów ucieka do Berlina i wydaje jednocześnie dwa nowe rękopisy, alegorycznie opowiadające o swojej miłości. To był moment, kiedy filozofia Seren Kierkegaard zaczęła się kształtować. Ale nawet przed wydaniem swoich książek filozof dowiaduje się, że jego była panna młoda wychodzi za mąż. To czyni go trzeźwym.
Okres krytyki i odrzucenia rzeczywistości
Oprócz fanów Kierkegaard Seren przyjmuje krytyków, którzy niepochlebnie odpowiadają na stronach magazynu Corsair o swoich pracach. W odpowiedzi filozof opublikował artykuł, w którym próbuje zawstydzić i upokorzyć swoich krytyków. To bardzo szkodzi jego autorytetowi w oczach społeczeństwa, pojawiają się ofensywne karykatury i złe żarty. Niedługo potem ukazuje się kolejna książka, w której filozofia Serena Kierkegaarda jest opisana na setkach stron, od samego początku jego twórczej i naukowej kariery do ostatecznych wniosków.
Śmierć w biedzie
Przez wiele lat Kierkegaard pojawiał się w swoich książkach jako kaznodzieja, wykładnik fundamentów wiary chrześcijańskiej, podczas gdy on sam, nie będąc jego wyznawcą. Przynajmniej tak mu się wydawało. W 1855 r. Filozof zakłada własną gazetę, ale udaje mu się opublikować zaledwie 10 numerów, zanim zachoruje śmiertelnie. W wieku 42 lat Seren Kierkegaard, którego biografia pokazuje, że nawet w tak krótkim czasie można osiągnąć znaczący sukces w filozofii i teologii, wypowiadaj się na ten temat w swoich pracach, zdobywaj recenzje krytyczne i pochwalne, umrzyj w Danii. Pozostawił tylko pieniądze na pogrzeb i niedokończoną pracę.
Stosunek do egzystencjalizmu
Duński filozof Seren Kierkegaard, często nazywany ojcem egzystencjalizmu, w swoich pracach występował jako ostry krytyk racjonalizmu i zwolennik subiektywnego podejścia do filozofii. Jego zdaniem właśnie to odróżniało ją od nauki opartej na ogólnie przyjętych faktach. Główne pytanie, jakie zadaje sobie każdy człowiek, brzmi: „czy moje istnienie jest konieczne?” - ma tysiące różnych odpowiedzi. Filozof argumentował, że pasja jest podmiotowością i jest rzeczywistością dla każdej osoby. I że przedmiotem rozważań jest wybranie wyjątkowej, wyjątkowej osoby, która pokaże swoje spojrzenie na świat.
Myślenie abstrakcyjne
Na podstawie złożonego stanowiska Kierkegaarda w tej kwestii można wywnioskować, że rozważał on tylko to, co nie pozwala sądzić, że istnieje. W końcu, jak tylko zaczniemy o czymś myśleć, interweniujemy w naturalny proces biegu rzeczy. Zatem przedmiot ten przestaje istnieć, zamieniając się w inny, już zmieniony przez obserwację. Dlatego w filozofii egzystencjalnej głównym sposobem poznania otaczającego świata była nie fikcja, ale doświadczenie wydarzeń, rzeczy, przebieg z nimi, bez przerywania ich istnienia.
Wolność i niezależność
Kierkegaard argumentował, w przeciwieństwie do Hegla, że historia społeczna jest ciągłą taśmą niezbędnych wydarzeń. Oznacza to, że postacie, które przeszły do historii, nie miały innego wyboru, jak tylko to zrobić, i nie inaczej. Wewnętrzny świat człowieka jest mu podporządkowany, a to, co się w nim dzieje, nie powinno w żaden sposób odnosić się do okoliczności zewnętrznych. Dokonując każdego dnia, godziny, chwili, nowego wewnętrznego wyboru, człowiek zbliża się do Absolutu, który jest wyższy niż otaczający świat. Ale jednocześnie każda decyzja musi zostać pociągnięta do odpowiedzialności. Jeśli dana osoba odkłada moment wyboru na czas nieokreślony, okoliczności sprawiają, że jest dla niego, a zatem osoba traci siebie.
Filozofia rozpaczy
Wchodząc w stan rozpaczy człowiek traci wiarę w siebie i stara się pozbyć tego uczucia. I w tym celu konieczne jest usunięcie się z bycia, aby rozpacz zniknęła. Ale nie można uciec, wyjść, wyeliminować się. Człowiek nie zdaje sobie sprawy ze swego wielkiego przeznaczenia jako jednostki duchowej, ale jest to bardziej stan uniwersalny niż wyjątek od reguły. I według Kierkegaarda to dobrze. Ponieważ tylko zdesperowana osoba może znaleźć w sobie siłę, by iść dalej, leczyć się. To właśnie ten horror sprawia, że nasze dusze nadają się do wyniesienia.
Sposoby bycia
Kierkegaard Seren zidentyfikował dwa sposoby istnienia jednostki: etyczny i estetyczny.
Estet, zdaniem filozofa, żyje tak, jak stworzyła go natura. Akceptuje swoje słabości i mocne strony, niedoskonałość otaczającego go świata i swoje własne znaczenie w nim, stara się czuć i akceptować jak najwięcej. Głównym kierunkiem istnienia „estetyki” jest przyjemność. Ale biorąc pod uwagę, że taka osoba zawsze kieruje się okolicznościami zewnętrznymi, nigdy nie jest wolna wewnętrznie. Kolejną wadą istnienia estety jest to, że nie udaje mu się osiągnąć stanu pełnej satysfakcji. Zawsze jest coś, o co należy dążyć, pogoń za hedonistyczną rozrywką. Estetyk traci poczucie siebie, rozpuszczając się w świecie zewnętrznym i zapominając o świecie wewnętrznym. Aby znów poczuć się całością, musi dokonać świadomego wyboru.
Osoba, która wybrała stronę etyczną, dobrowolnie pozbawia się wolności i przyjemności „płynąć z prądem” wraz ze światem zewnętrznym. Wyposaża swoją rzeczywistość, dokonując świadomego wyboru, dokłada starań, aby dopasować swoje istnienie do ram, które sam określił. W rzeczywistości człowiek stwarza się na nowo, nie zmienia się w danych okolicznościach, ale nie pielęgnuje swoich naturalnych cech, ale dostosowuje je do wybranej przez siebie rzeczywistości.
O uprzejmości
Filozofia twierdzi, że walka i jedność dobra i zła są względne. Każdy z naszych wyborów określa skalę, która zostanie wypełniona więcej. Kierkegaard uważał, że dobro człowieka wynika z wolności, a nie odwrotnie. W końcu, gdy jesteś wewnętrznie wolny, masz swobodę wyboru, czy być dla ciebie miły, czy nie. To jest pozycja estetyka. Człowiek etyczny początkowo zaakceptował zasady moralności i nie może ich przekraczać. Nawet gdy nie chce być miły, jego wybrana rzeczywistość popycha go do pewnych działań.
Świadomość wiary
Kierkegaard uważał „rycerstwo wiary” za najwyższy etap ludzkiej egzystencji. Była nawet wyższa niż zasady etyczne, ponieważ wynikała z przyjęcia Bożej opatrzności, a nie z kodeksu moralnego. Etyka jest pojęciem publicznym, wiara jest indywidualna, indywidualna. Biorąc pod uwagę jego życie z takiej pozycji, człowiek rozumie, że każdy ma obowiązek wobec Boga, a czasami konieczne jest pogwałcenie praw etycznych, aby spłacić ten dług.
Wiadomo, że w moralności chrześcijańskiej rozpacz jest formą grzechu, ale jeśli przybierze formę pokuty przed Bogiem i doprowadzi do uzdrowienia, zostanie przyjęta wśród rycerzy wiary. Kierkegaard rozumiał wiarę jako najwyższą zdolność człowieka, nie zaprzeczając rozumowi i moralności, które pomagają osiągnąć zrozumienie boskich objawień.
Specjalną rolę filozof nadał świadomości. Wierzył, że tylko poprzez świadomość człowiek może odzyskać siebie, odrzucić rozpacz, przetrwać moralną „śmierć” i odrodzić się jak feniks. Miał także jeden z filarów wiary i wolności. Zostało to osiągnięte w harmonijnej równowadze między skończonym a nieskończonym, materialnym i duchowym. Utrzymanie równowagi pomaga człowiekowi pozostać sobą.
