Erich Zeligmann Fromm jest światowej sławy amerykańskim psychologiem i humanistycznym filozofem niemieckiego pochodzenia. Jego teorie, choć zakorzenione w psychoanalizie Freuda, koncentrują się na jednostce jako istocie społecznej, wykorzystując moc rozumowania i miłości, by wyjść poza instynktowne zachowanie.
Fromm uważał, że ludzie powinni ponosić odpowiedzialność za własne moralne decyzje, a nie tylko za przestrzeganie norm narzuconych przez systemy autorytarne. W tym aspekcie jego myślenia wpłynęły na niego pomysły Karola Marksa, zwłaszcza jego wczesne myśli „humanistyczne”, dlatego jego prace filozoficzne odnoszą się do neomarksistowskiej szkoły frankfurckiej - krytycznej teorii społeczeństwa przemysłowego. Fromm odrzucił przemoc, wierząc, że dzięki współczuciu i współczuciu ludzie mogą wznieść się ponad instynktowne zachowanie reszty natury. Ten duchowy aspekt jego myślenia mógł być wynikiem jego żydowskiego pochodzenia i talmudycznej edukacji, chociaż nie wierzył w tradycyjny żydowski Bóg.
Humanistyczna psychologia Ericha Fromma wywarła największy wpływ na jego współczesnych, chociaż był on obcy założycielowi Karla Rogersa. Jego książka „Sztuka miłości” pozostaje popularnym bestsellerem, ponieważ ludzie starają się zrozumieć znaczenie „prawdziwej miłości”, koncepcji tak głębokiej, że nawet ta praca ujawniła się tylko powierzchownie.
Wczesna biografia
Erich Fromm urodził się 23 marca 1900 r. We Frankfurcie, który w tym czasie był częścią Cesarstwa Pruskiego. Był jedynym dzieckiem w ortodoksyjnej rodzinie żydowskiej. Jego dwaj pradziadkowie i dziadek ze strony ojca byli rabinami. Brat jego matki był szanowanym talmudystą. W wieku 13 lat Fromm rozpoczął studia nad Talmudem, które trwały 14 lat, podczas których poznał idee socjalistyczne, humanistyczne i chasydzkie. Mimo swojej religijności jego rodzina, podobnie jak wiele żydowskich rodzin we Frankfurcie, zajmowała się handlem. Według Fromma jego dzieciństwo minęło w dwóch różnych światach - tradycyjnej żydowskiej i nowoczesnej reklamie. W wieku 26 lat odrzucił religię, ponieważ uważał, że jest ona zbyt sprzeczna. Niemniej jednak zachował swoje wczesne wspomnienia o talmudycznym przesłaniu współczucia, odkupienia i nadziei mesjańskiej.
Dwa wydarzenia z wczesnej biografii Ericha Fromma poważnie wpłynęły na kształtowanie się jego poglądów na życie. Pierwszy miał miejsce, gdy miał 12 lat. Było to samobójstwo młodej kobiety, która była przyjaciółką rodziny Ericha Fromma. Miała w życiu wiele dobrych rzeczy, ale nie mogła znaleźć szczęścia. Drugie wydarzenie miało miejsce w wieku 14 lat - rozpoczęła się pierwsza wojna światowa. Według Fromma wielu dobrych ludzi stało się okrutnych i żądnych krwi. Poszukiwanie zrozumienia przyczyn samobójstwa i wojowniczości jest podstawą wielu myśli filozoficznych.
Nauczanie w Niemczech
Fromm rozpoczął studia na Uniwersytecie Johanna Wolfganga Goethego we Frankfurcie nad Menem w 1918 roku. Pierwsze 2 semestry poświęcone były orzecznictwu. W semestrze letnim 1919 r. Przeniósł się na uniwersytet w Heidelbergu, aby studiować socjologię u Alfreda Webera (brata Maxa Webera), Karla Jaspersa i Heinricha Rickerta. Erich Fromm otrzymał dyplom socjologii w 1922 r., Aw 1930 r. Ukończył studia z psychoanalizy w Instytucie Psychoanalitycznym w Berlinie. W tym samym roku rozpoczął własną praktykę kliniczną i rozpoczął pracę we Frankfurckim Instytucie Badań Społecznych.
Po dojściu nazistów do władzy w Niemczech Fromm uciekł do Genewy, aw 1934 r. Na Columbia University w Nowym Jorku. W 1943 r. Pomógł otworzyć nowojorski oddział Washington School of Psychiatry, aw 1945 r. William Alanson White Institute of Psychiatry, Psychoanalysis and Psychology.
Życie osobiste
Erich Fromm był trzy razy żonaty. Jego pierwszą żoną była Frida Reichmann, psychoanalityk, która zyskała dobrą reputację dzięki swojej skutecznej pracy klinicznej ze schizofrenikami. Choć ich małżeństwo zakończyło się rozwodem w 1933 r., Fromm przyznał, że wiele go nauczyła. Pozostali przyjaźni do końca życia. W wieku 43 lat Fromm poślubił tego samego emigranta z Niemiec żydowskiego pochodzenia, Henny Gurland. Z powodu problemów zdrowotnych w 1950 roku para przeniosła się do Meksyku, ale w 1952 roku zmarła jego żona. Po roku Fromm poślubił Annisa Freemana.
Życie w Ameryce
Po przeprowadzce do Meksyku w 1950 roku Fromm został profesorem w National Academy of Mexico i stworzył sektor psychoanalityczny szkoły medycznej. Uczył tam aż do przejścia na emeryturę w 1965 roku. Fromm był również profesorem psychologii na Michigan State University od 1957 do 1961 r. Oraz profesorem psychologii na Graduate School of Arts and Sciences na New York University.
Fromm ponownie zmienia swoje preferencje. Silny przeciwnik wojny w Wietnamie, wspiera ruchy pacyfistyczne w Stanach Zjednoczonych.
W 1965 roku ukończył karierę nauczycielską, ale jeszcze przez kilka lat wykładał na różnych uniwersytetach, instytutach i innych instytucjach.
Ostatnie lata
W 1974 r. Przeprowadził się do Muralto w Szwajcarii, gdzie zmarł w swoim domu w 1980 r., Zanim przeżył zaledwie 5 dni przed osiemdziesiątymi urodzinami. Do samego końca swojej biografii Erich Fromm prowadził aktywne życie. Miał własną praktykę kliniczną i wydawał książki. Najpopularniejsza praca Ericha Fromma, The Art of Love (1956), stała się międzynarodowym bestsellerem.
Teoria psychologiczna
W swojej pierwszej pracy semantycznej „Escape From Freedom”, opublikowanej po raz pierwszy w 1941 r., Fromm analizuje stan ekstestacji człowieka. Jako źródło agresywności, destrukcyjnego instynktu, nerwicy, sadyzmu i masochizmu nie bierze pod uwagę pochodzenia seksualnego, ale przedstawia je jako próby przezwyciężenia wyobcowania i bezsilności. Poglądy Fromma na wolność, w przeciwieństwie do Freuda i krytycznych teoretyków ze szkoły frankfurckiej, miały bardziej pozytywne skojarzenia. W jego interpretacji nie jest to wyjątek od represyjnego charakteru społeczeństwa technologicznego, jak zasugerował na przykład Herbert Marcuse, ale stanowi okazję do rozwinięcia twórczych mocy człowieka.
Książki Ericha Fromma zyskały sławę zarówno dzięki komentarzom społecznym i politycznym, jak i ich filozoficznym i psychologicznym fundamentom. Jego druga praca semantyczna „Człowiek dla siebie: studium psychologii etyki”, opublikowana po raz pierwszy w 1947 r., Była kontynuacją „Escape from Freedom”. W nim skupił się na problemie nerwicy, charakteryzując go jako problem moralny represyjnego społeczeństwa, niemożność osiągnięcia dojrzałości i integralności jednostki. Zdaniem Fromma zdolność osoby do wolności i miłości zależy od warunków społeczno-ekonomicznych, ale rzadko występuje w społeczeństwach, w których dominuje pragnienie zniszczenia. Razem prace te przedstawiły teorię charakteru ludzkiego, która była naturalną kontynuacją jego teorii natury ludzkiej.
Najpopularniejsza książka Ericha Fromma, The Art of Love, została opublikowana po raz pierwszy w 1956 roku i stała się międzynarodowym bestsellerem. Teoretyczne zasady natury ludzkiej, opublikowane w utworach „Escape from Freedom” i „Man for Himself”, które zostały również powtórzone w wielu innych ważnych dziełach autora, zostały w nim powtórzone i uzupełnione.
Centralną częścią światopoglądu Fromma była jego koncepcja „ja” jako charakteru społecznego. Jego zdaniem podstawowa ludzka postać wynika z egzystencjalnego rozczarowania faktem, że będąc częścią natury, odczuwa potrzebę wzniesienia się ponad nią ze względu na zdolność rozumowania i miłości. Wolność bycia wyjątkową osobą jest przerażająca, więc ludzie zwykle rezygnują z systemów autorytarnych. Na przykład w książce Psychoanaliza i religia Erich Fromm pisze, że dla niektórych religia jest odpowiedzią, a nie aktem wiary, ale sposobem uniknięcia niedopuszczalnych wątpliwości. Podejmują tę decyzję nie z powodu służby oddania, ale w poszukiwaniu bezpieczeństwa. Fromm wychwala cnoty ludzi, którzy podejmują niezależne działania i wykorzystują swoje umysły do ustanawiania własnych wartości moralnych, zamiast przestrzegania autorytarnych standardów.
Ludzie ewoluowali w istoty, które są samoświadome, mają własną śmiertelność i bezsilność wobec sił natury i społeczeństwa, i nie są już jednym z Wszechświatem, jak to miało miejsce w ich instynktownej, podludzkiej, zwierzęcej egzystencji. Zdaniem Fromma realizacja odrębnej ludzkiej egzystencji jest źródłem poczucia winy i wstydu, a rozwiązaniem tej egzystencjalnej dychotomii jest rozwój unikalnych ludzkich zdolności kochania i refleksji.
Jednym z popularnych cytatów Ericha Fromma jest stwierdzenie, że głównym zadaniem osoby w życiu jest zrodzenie siebie, stanie się tym, kim naprawdę jest. Jego osobowość jest najważniejszym produktem jego wysiłków.
Koncepcja miłości
Fromm oddzielił swoją koncepcję miłości od popularnych pojęć w takim stopniu, że odniesienie do niej stało się niemal paradoksalne. Uważał miłość za umiejętność interpersonalną, twórczą, a nie emocję, i odróżniał ją od tego, co uważał za różne formy nerwicy narcystycznej i tendencji sadomasochistycznych, które są zwykle cytowane jako dowód „prawdziwej miłości”. Rzeczywiście, Fromm uważa, że doświadczenie „zakochania się” jest dowodem niemożności zrozumienia prawdziwej natury miłości, która - jak wierzył - zawsze zawiera elementy troski, odpowiedzialności, szacunku i wiedzy. Twierdził także, że niewiele osób we współczesnym społeczeństwie szanuje autonomię innych ludzi, a tym bardziej obiektywnie zna ich rzeczywiste potrzeby i potrzeby.
Linki do Talmudu
Fromm często ilustrował swoje podstawowe idee przykładami z Talmudu, ale jego interpretacja jest daleka od tradycyjnej. Wykorzystał historię Adama i Ewy jako alegoryczne wyjaśnienie ewolucji biologicznej człowieka i egzystencjalnego strachu, argumentując, że kiedy Adam i Ewa zjedli z „drzewa wiedzy”, zdali sobie sprawę, że byli oddzieleni od natury, pozostając jej częścią. Dodając marksistowskie podejście do tej historii, interpretował nieposłuszeństwo Adama i Ewy jako uzasadniony bunt przeciwko autorytarnemu Bogu. Zdaniem Fromma przeznaczenie człowieka nie może zależeć od udziału Wszechmogącego lub jakiegokolwiek innego źródła nadprzyrodzonego, ale tylko dzięki własnym wysiłkom może wziąć odpowiedzialność za swoje życie. W innym przykładzie wspomina historię Jonasza, który nie chciał ocalić mieszkańców Niniwy przed konsekwencjami ich grzechu, jako dowód na przekonanie, że w większości relacji międzyludzkich nie ma troski i odpowiedzialności.
Wyznanie humanistyczne
Oprócz swojej książki „Dusza człowieka: jej zdolność do dobra i zła” Fromm napisał część swojego słynnego humanistycznego wyznania. Jego zdaniem osoba, która wybiera postęp, może znaleźć nową jedność poprzez rozwój wszystkich swoich sił ludzkich, który odbywa się w trzech kierunkach. Mogą być prezentowane osobno lub razem jako miłość do życia, ludzkości i natury, a także jako niezależność i wolność.
Idee polityczne
Kulminacją społecznej i politycznej filozofii Ericha Fromma była jego książka Zdrowe społeczeństwo, wydana w 1955 roku. W nim opowiadał się za humanistyczno-demokratycznym socjalizmem. Opierając się przede wszystkim na wczesnych pracach Karola Marksa, Fromm ponownie starał się podkreślić ideał wolności osobistej, nieobecny w sowieckim marksizmie i częściej spotykany w dziełach libertariańskich socjalistów i liberalnych teoretyków. Jego socjalizm odrzuca zarówno zachodni kapitalizm, jak i sowiecki komunizm, które uważał za odczłowieczające, biurokratyczną strukturę społeczną, która doprowadziła do niemal uniwersalnego współczesnego zjawiska alienacji. Stał się jednym z założycieli humanizmu socjalistycznego, promując wczesne pisma Marksa i jego humanistyczne przesłania z USA i społeczeństwa Europy Zachodniej. Fromm opublikował dwie książki o ideach Marksa na początku lat 60. XX wieku (The Concept of the Man of Marks and Beyond the Enslaving Illusions: My Meeting with Marks and Freud). Pracując nad stymulowaniem zachodniej i wschodniej współpracy między marksistowskimi humanistami, w 1965 roku opublikował zbiór artykułów zatytułowany Humanistyczny humanizm: międzynarodowe sympozjum.
Popularny jest następujący cytat Ericha Fromma: „Tak jak masowa produkcja wymaga standaryzacji dóbr, tak proces społeczny wymaga standaryzacji człowieka, a tę normalizację nazywa się równością”.
Udział w polityce
Biografia Ericha Fromma charakteryzuje się jego okresowym aktywnym udziałem w polityce USA. Przyłączył się do Partii Socjalistycznej w USA w połowie lat 50. XX wieku i zrobił wszystko, co możliwe, aby pomóc jej przedstawić punkt widzenia odmienny od panującego „McCarthyism”, który najlepiej wyrażono w artykule z 1961 r. „Czy człowiek może zwyciężyć?” Studium faktów i fikcji w polityce zagranicznej. ” Jednak Fromm, jako współzałożyciel SANE, widział w swoim największym interesie politycznym międzynarodowy ruch pokojowy, walkę z wyścigiem zbrojeń nuklearnych i zaangażowanie USA w wojnę w Wietnamie. Po tym, jak kandydatura Eugene'a McCarthy'ego nie uzyskała demokratycznego poparcia dla nominowania kandydatów na prezydenta USA w wyborach w 1968 r., Fromm opuścił amerykańską scenę polityczną, chociaż w 1974 r. Napisał artykuł zatytułowany „Senacki Komitet ds. Stosunków Zagranicznych” Uwagi na temat polityki odprężania. ”
