XVIII wiek w historii świata nazywa się czasem Oświecenia. W tym okresie nastąpiły wielkie zmiany w życiu duchowym, kulturalnym i społeczno-gospodarczym Europy. Wszystkie w ten czy inny sposób były ściśle związane z ustanowieniem odradzającego się systemu kapitalistycznego. Nowa era historyczna radykalnie zmieniła nie tylko charakter, ale także całą treść życia ludzkiego.
Znaczące zmiany zaszły w relacjach między ludźmi. Instytucje społeczne uległy zmianie. Przebadano relacje między człowiekiem a przyrodą, a także jego rolę w procesach historycznych. Szybko rozwijające się życie dało silny impuls naukowy, stało się jednym z najważniejszych elementów sfery kulturowej. Jednocześnie edukacja uzyskała status miary znaczenia społecznego i kultury osobowości.
Największy myśliciel XVIII wieku
W etyce Oświecenia szczególne miejsce zajmuje Immanuel Kant. Prace tego ważnego myśliciela XVIII wieku i do dziś mają ogromny wpływ na filozofię. Sytuacja duchowa, która rozwinęła się w ówczesnym społeczeństwie, charakteryzowała się próbami stworzenia specjalnego trendu. Miała to być autonomiczna filozofia oparta wyłącznie na rozumie i doświadczeniu.
Tortury te doprowadziły do zaostrzenia debaty na temat światopoglądów. Okazało się, że jeśli używasz wyłącznie logicznego rozumowania i polegasz na doświadczeniu, wówczas wnioskiem może być zarówno istnienie Boga, jak i jego zaprzeczenie. Takie podejście pozwoliło z równym powodzeniem zarówno udowodnić tezę, jak i całkowicie ją odrzucić.
Zasady Kanta
Jednym z głównych osiągnięć wielkiego myśliciela jest to, że był w stanie oddzielić zagadnienia dotyczące teoretycznego i praktycznego powodu. Pokazał ludzkości prawdziwą ścieżkę. Według niego praktyczny umysł, wskazujący nam nasz obowiązek, nie zależy od umysłu teoretycznego i jest znacznie szerszy.
W centrum kantowskiego rozumowania leży etyka. Myśliciel zwrócił uwagę, że społeczny charakter ludzkich zachowań jest regulowany nie tylko przez normy prawne, ale także moralne. Co więcej, pojęcia te różnią się między sobą. Mają charakter przymusu. Normatywność prawna wyróżnia się przymusem zewnętrznym ze strony instytucji społecznych, innych ludzi, a także państwa jako całości. Sytuacja jest inna pod względem moralnym. W tym przypadku przymus jest możliwy tylko wewnętrznie. Dzieje się tak poprzez uznanie obowiązku przez każdą osobę.
Zgodnie z zasadami Kanta, prawo jest publiczne. Moralność w tym przypadku jest wewnętrzną sferą wolnego i niezależnego wyboru osobowości.
Przedstawiamy nowe koncepcje
Najsłynniejsze dzieło I. Kanta - „Krytyka praktycznego rozumu”. Ta książka poświęcona jest problemom wynikającym z normatywnej regulacji zachowań społecznych. Po raz pierwszy w pracy wprowadzono nowe terminy, które myśliciel nazwał „imperatywami”. Ta koncepcja implikuje specjalne reguły, które zawierają obiektywny przymus wobec działań określonego typu.
Kant sklasyfikował wszystkie imperatywy. Było to wynikiem alokacji od nich hipotetycznych i kategorycznych jednostek. Myśliciel przedstawił podstawowe pojęcia dotyczące tych kategorii.
Hipotetyczne imperatywy
Kant przypisał im te wymagania, które są przestrzegane jako niezbędne warunki do osiągnięcia celów. Tak więc hipotetycznym imperatywem dla osoby zajmującej się handlem i chcącej mieć stałych klientów jest uczciwość. Spełnienie tego wymogu niewątpliwie przyciągnie kupujących. Warunkiem uczciwości dla kupca jest hipotetyczny imperatyw. Pozwoli ci to uzyskać planowany dochód. W tym przypadku hipotetyczne imperatywy nie są celem samym w sobie. To tylko narzędzie do skutecznego handlu.
Hipotetyczne imperatywy z kolei dzielą się na zasady umiejętności i roztropności. Pierwszy obejmuje wymagania, które wymagają opanowania określonych umiejętności niezbędnych w działalności handlowej. Ale imperatyw roztropności jest warunkiem uczciwości. Co więcej, nie jest to podyktowane motywami moralnymi. Jego źródłem są względy pragmatyczne.
Wszystkie działania, które człowiek wykonuje pod wpływem hipotetycznych nakazów, Kant nie odnosi się do moralności, ale do legalności. Są całkiem akceptowalne i zatwierdzone przez społeczeństwo. Co więcej, nie są one sprzeczne z zadaniami i interesami rozwoju cywilizowanych stosunków.
Kategoryczne imperatywy
Pojęcie tych wymagań zasadniczo różni się od hipotetycznego. Kategorycznym imperatywem jest spełnienie pewnego rodzaju warunków. Implikują wymóg, aby dana osoba traktowała wszystkich ludzi tylko bezinteresownie. Co więcej, w swoich relacjach nie powinien widzieć środków do osiągnięcia celów, ale własnej wartości, która jest absolutna i niezależna. Według Kanta każdy z nas zasługuje na to, ponieważ człowiek jest obrazem i podobieństwem Boga. Innymi słowy, każdy z nas jest najwyższą wartością na ziemi.
Niestety kategoryczne imperatywy to zdolność, której natura nie była w stanie w pełni wzmocnić. Dlatego, aby nie stać się niewolnikiem naszego egoizmu, każdy z nas musi stale pamiętać o naszym moralnym obowiązku i wykonywać dobrowolne egzekwowanie prawa. Kant udowodnił, że do tego osoba ma wszystkie niezbędne cechy. Każdy z nas może nie tylko, ale musi zachowywać się zgodnie z warunkami kategorycznego imperatywu. Co więcej, według myśliciela, każdy z nas nie dąży do szczęścia, ale do wypełnienia naszego moralnego obowiązku. Stopniowo idąc tą trudną ścieżką, człowiek pada na najwyższe stopnie duchowości. Nagrodą, która go czeka, jest samoocena.
Wymagania środowiskowe
Rozwój społeczeństwa jest bezpośrednio związany z warunkami naturalnymi. Spokojniejszy okres ewolucyjny w rozwoju ludzkości obserwowano w tych epokach, kiedy środowisko można było podporządkować jego interesom. Jednocześnie ludzie nie myśleli o konsekwencjach swoich działań, czy istnieje informacja zwrotna, która może wprowadzić nieodwracalne poprawki w ich życiu.
W historii ludzkości zdarzały się również kryzysy, kiedy możliwości, które zostały zdobyte podczas spokojniejszych okresów rozwoju, zostały całkowicie wyczerpane. Co więcej, dalsze istnienie cywilizacji stało się możliwe tylko dzięki radykalnym zmianom w niszy ekologicznej, a także dzięki nowej organizacji społeczeństwa. Okresy te charakteryzowały się wielkimi migracjami ludów, radykalną zmianą struktury cywilizacji itp.
Zagrożenie dla środowiska, które czeka ludzkość, jest bardzo poważne. Wyeliminowanie tego problemu stanowi dość trudne zadanie dla społeczeństwa. Aby kontynuować swoją historię, ludzkość musi koniecznie koordynować wszystkie rodzaje działań z potrzebami natury. Co więcej, rozwój społeczeństwa powinien iść w tym samym kierunku, co rozwój biosfery ziemi. Ten wymóg jest konieczny z punktu widzenia ochrony środowiska. Naruszenie jego warunków grozi katastrofalnymi konsekwencjami.
