Meister Eckhart (1260 - 1327) to niemiecki mistyk, teolog i filozof, który nauczał radykalnej filozofii religijnej: widzieć Boga we wszystkim. Ezoteryczne doświadczenie i praktyczna filozofia duchowa przyniosły mu popularność, ale także spowodowały oskarżenia o herezję przez lokalną inkwizycję. Pomimo tego, że jego dzieła zostały potępione jako heretyckie, pozostają ważnym źródłem mistycznych doświadczeń w ramach tradycji chrześcijańskiej, których przedstawicielami są Silesius, Nikolai Kuzansky, Boeme Jacob, Eckhart Meister, Kierkegaard, Franciszek z Asyżu i inni.
Krótka biografia
Eckhart von Hochheim urodził się w Tambach koło Gotha w Turyngii we współczesnych środkowych Niemczech. Była to wpływowa prowincja dla ruchów religijnych średniowiecznej Europy. Inne znane postacie religijne tam urodzone to Mechtild z Magdeburga, Thomas Münzer i Martin Luther.
Nie zachowało się wiele wiarygodnych danych na temat wczesnego życia Eckharta, ale najwyraźniej w wieku 15 lat opuścił swój dom, aby dołączyć do zakonu dominikanów w pobliskim Erfurcie. Zakon został założony na południu Francji w 1215 roku. Dominik jako kaznodzieja, którego członkowie zostali przeszkoleni, aby zostać nauczycielami i mówcami. W 1280 r. Eckhart został wysłany do Kolonii, aby otrzymać podstawowe wykształcenie wyższe, które obejmowało 5 lat studiów filozoficznych i 3 lata teologii. Pomiędzy klasami przez 3 godziny dziennie czytał nabożeństwa, modlitwę Orationes Secretae i milczał przez długi czas. W Kolonii Erkhart spotkał się z mistycznym scholastykiem Albertem Wielkim, doktorem nauk ścisłych i nauczycielem Tomasza z Akwinu - najsłynniejszego teologa Kościoła. W 1293 r. Eckhart został ostatecznie wyświęcony na mnicha.
Studiuj w Paryżu
W 1294 roku został wysłany do Paryża, aby studiować „Maksymy” Petera Lombarda. Uniwersytet Paryski był centrum średniowiecznej edukacji, gdzie miał dostęp do wszystkich znaczących dzieł i najwyraźniej przeczytał większość z nich. W Paryżu został nauczycielem w dominikańskim klasztorze Saint-Jacques, a później został mianowany rektorem klasztoru w Erfurcie w pobliżu jego miejsca urodzenia. Jego reputacja teologa i przeora musiała być dobra, ponieważ powierzono mu kierownictwo regionu Saksonii, który miał 48 klasztorów. Eckhart był uważany za dobrego i skutecznego administratora, ale jego główną pasją były nauczanie i publiczne kazania.
W maju 1311 roku Eckhart został zaproszony do nauczania w Paryżu. To było kolejne potwierdzenie jego reputacji. Cudzoziemcy rzadko otrzymywali przywilej podwójnego zaproszenia do nauczania w Paryżu. Ten post dał mu tytuł Meister (od łacińskiego Magister - „mistrz”, „nauczyciel”). W Paryżu Eckhart często brał udział w gorących debatach religijnych z franciszkanami.
Większość jego obowiązków polegała na szkoleniu członków Zakonu Dominikanów, a także niewykształconej opinii publicznej. Zdobył reputację silnego nauczyciela, który stymulował pracę myślową wśród swoich uczniów. Meister Eckhart wypełnił kazania i pisma mistycznym elementem, którego nie doceniono lub nie wspomniano w tradycyjnych naukach biblijnych i kościelnych. Miał także możliwość uproszczenia złożonych pojęć i wyjaśnienia ich w przystępnym języku, który był popularny wśród zwykłych ludzi. To zwiększyło jego osobistą popularność, a jego kazania były bardzo udane.
W 1322 r. Eckhart, najsławniejszy kaznodzieja tamtych czasów, został przeniesiony do Kolonii, gdzie wygłosił swoje najsłynniejsze przemówienia.
Boska ludzkość
Filozofia Eckharta podkreślała boskość człowieka. Często mówił o duchowym związku między duszą a Bogiem. Jednym z jego najbardziej znanych powiedzeń jest: „Oko, którym widzę Boga, jest tym samym okiem, którym Bóg mnie widzi. Moje oko i oko Boga to jedno oko, jedno spojrzenie, jedno poznanie i jedna miłość ”.
Przypomina to słowa Jezusa Chrystusa, że on i jego Ojciec są jednym. Wypowiedź Eckharta pokazuje także, jak jego filozofia zharmonizowała się ze wschodnim mistycyzmem, podkreślając bliskość Boga.
Receptywny umysł
Meister Eckhart był zagorzałym mistykiem, ponieważ nauczał o tym, jak ważne jest uspokojenie umysłu, aby stał się otwarty na obecność Boga. „Dla spokojnego umysłu wszystko jest możliwe. Czym jest spokojny umysł? Spokojny umysł nie martwi się o nic, nie martwi się o nic, i wolny od więzi i interesu własnego, łączy się całkowicie z wolą Boga i sam staje się martwy ”.
Oderwanie
Eckhart nauczał również o znaczeniu odłączenia. Podobnie jak inne ezoteryczne nauki, filozofia Meistera sugerowała, że poszukiwacz powinien oddzielić umysł od ziemskich rozrywek, takich jak na przykład pożądanie.
Niezniszczalny brak przywiązania prowadzi człowieka na podobieństwo Boga. „Aby być wypełnionym rzeczami, trzeba być pustym dla Boga; aby być pustym na rzeczy, trzeba być wypełnionym Bogiem ”.
Wszechobecność Boga
Meister Eckhart wierzył, że Bóg jest obecny we wszystkich żywych organizmach, chociaż rozpoznał Boga Absolutnego, który był poza jakąkolwiek formą i manifestacją Boga na świecie. „Musimy znaleźć Boga takim samym we wszystkim i zawsze znaleźć Boga takiego samego we wszystkim”.
Chociaż Eckhart był mistykiem, opowiadał się także za bezinteresowną służbą na świecie, aby pomóc przezwyciężyć samolubną naturę człowieka.
Oskarżenia o herezję
Wraz ze wzrostem jego popularności niektóre wysoko postawione postacie kościelne zaczęły dostrzegać elementy herezji w swoich naukach. W szczególności arcybiskup Kolonii martwił się, że popularne kazania Eckharta o prostych i niewykształconych ludziach wprowadzają w błąd, „co może łatwo doprowadzić jego słuchaczy do błędu”.
W 1325 r. Na prośbę papieża Jana XXII przedstawiciel papieża Mikołaja Strasburga sprawdził pracę kaznodziei i ogłosił, że jest prawosławny. Ale w 1326 r. Meister Eckhart został oficjalnie oskarżony o herezję, aw 1327 r. Arcybiskup Kolonii zarządził proces inkwizycji. W lutym 1327 r. Kaznodzieja z pasją bronił swoich przekonań. Zaprzeczył, że zrobił coś złego i publicznie udowodnił swoją niewinność. Według Meister Eckhart duchowe nauczanie i rozumowanie miały na celu zachęcenie zwykłych ludzi i mnichów do dążenia do czynienia dobra i rozwijania bezinteresownej miłości do Boga. Być może używał niekonwencjonalnego języka, ale jego intencje były szlachetne i miały na celu zaszczepienie ludziom najważniejszych duchowych koncepcji nauk Chrystusa.
„Jeśli nie naucza się ignorancji, nigdy się nie nauczą i żaden z nich nigdy nie nauczy się sztuki życia i umierania. Nieświadomych uczy się w nadziei, że z ignorantów staną się ludźmi oświeconymi. ”
„Dzięki najwyższej miłości całe życie człowieka musi zostać wzniesione z tymczasowego egoizmu do źródła wszelkiej miłości, do Boga: człowiek znów będzie panował nad naturą, pozostając w Bogu i wychowując ją do Boga”.
Śmierć w papieskiej rezydencji
Po tym, jak arcybiskup Kolonii uznał go za winnego, Meister Eckhart udał się do Awinionu, gdzie papież Jan XXII powołał trybunał w celu zbadania apelacji kaznodziei. Tutaj Eckhart zmarł w 1327 roku, zanim papież podjął ostateczną decyzję. Po jego śmierci głowa Kościoła katolickiego przywołała niektóre nauki herezji Meistera, znajdując 17 punktów sprzecznych z wiarą katolicką i 11 innych podejrzanych o to. Uważa się, że była to próba powstrzymania mistycznych nauk. Niemniej jednak powiedziano, że Eckhart wyrzekł się swoich poglądów przed śmiercią, więc osobiście pozostał bez wady. Kompromis ten miał uspokoić zarówno jego krytyków, jak i zwolenników.
Wpływ Eckharta
Po śmierci popularnego kaznodziei jego reputacja została wstrząśnięta potępieniem przez papieża niektórych jego pism. Ale nadal pozostawał wpływowy w Zakonie Dominikanów. Eckhart Meister, którego książki nie zostały częściowo potępione, nadal wpływał na umysły swoich wyznawców poprzez swoje pisma. Wielu jego czcicieli uczestniczyło w ruchu Przyjaciół Boga, który istniał w społecznościach w całym regionie. Nowi przywódcy byli mniej radykalni niż Eckhart, ale podtrzymywali jego nauki.
Tajemnicze poglądy Meistera zostały prawdopodobnie wykorzystane do stworzenia anonimowego dzieła z XIV wieku, Theology of Germanicus. Ta praca miała ogromny wpływ na reformację protestancką. Teologia Germanika była bardzo ważna, ponieważ skrytykowała rolę hierarchii kościelnej i podkreśliła znaczenie bezpośredniego połączenia człowieka z Bogiem. Te idee zostały wykorzystane przez Marcina Lutra, gdy podważył świecki autorytet Kościoła rzymskokatolickiego.
Odrodzenie doktryny
W dziewiętnastym i dwudziestym wieku wiele tradycji duchowych po raz kolejny spopularyzowało doktrynę i dziedzictwo pozostawione przez Meistera Eckharta. Cytaty z jego dzieł zostały nawet wykorzystane przez papieża Jana Pawła II: „Czy Eckhart nauczał swoich uczniów: wszystko, o co Bóg prosi cię najbardziej, to stracić panowanie nad sobą i pozwolić Bogu być w tobie Bogiem. Możesz pomyśleć, że oddzielając się od stworzenia, mistyk odsuwa ludzkość na bok. Ten sam Eckhart twierdzi, że wręcz przeciwnie, mistyk jest cudownie obecny na jedynym poziomie, na którym naprawdę może go osiągnąć, to znaczy w Bogu ”.
Wielu katolików uważa, że nauki niemieckiego kaznodziei są zgodne z wieloletnimi tradycjami i przypominają filozofię Thomasa z Akwinu - doktora Kościoła i kolegi z Dominikany. Praca Eckharta jest ważnym kanonem tradycji chrześcijańskiej duchowości i mistycyzmu.
Meister Eckhart został przywrócony do czołowej pozycji przez wielu niemieckich filozofów, którzy chwalili jego dzieło. Należą do nich Franz Pfeiffer, który przedrukował swoje dzieła w 1857 roku, oraz Schopenhauer, który przetłumaczył Upaniszady i porównał nauki Meistera z tekstami indyjskich i islamskich ezoteryków. Według niego Budda, Eckhart i on wszyscy uczą tego samego.
Boehme Jacob, Eckhart Meister i inni chrześcijańscy mistycy są również uważani za wielkich nauczycieli ruchu teozoficznego.
W XX wieku dominikanie podjęli trud oczyszczenia imienia niemieckiego kaznodziei i przedstawili w nowym świetle błyskotliwość i znaczenie jego dzieła. W 1992 r. Naczelny zakonu złożył oficjalną prośbę do kardynała Ratzingera o unieważnienie papieskiego byka z napisem Meister. Chociaż tak się nie stało, jego rehabilitację można uznać za zakończoną. Można go słusznie nazwać jednym z największych mistrzów zachodniej duchowości.
