Mit o wiecznym powrocie mówi, że wszystko na pewno wróci. Dlatego każda osoba jest odpowiedzialna za swoje czyny, ponieważ na pewno zostanie wynagrodzona za wszystko.
Koncepcja wiecznego powrotu Nietzschego jest jedną z podstawowych idei jego filozofii. Autor użył go do wskazania najwyższej formy afirmacji życia.
Istota teorii
Nietzsche wpadł na pomysł wiecznego powrotu na podstawie swoich dwóch potrzeb. Pierwszym z nich była potrzeba wyjaśnienia tego świata. Drugi to potrzeba jego przyjęcia.
Nietzsche był tak głęboko przejęty ideą stworzenia teorii wiecznego powrotu, że postanowił ją objaśnić nie w zwykłym traktacie filozoficznym, ale we wspaniałym wierszu dityrambicznym. Nietzsche nazwał swój mit o wiecznym powrocie „Tak powiedział Zarathustra”.
Czas powstania tej teorii to luty, a także czerwiec i początek lipca 1883 r., Kiedy autor pracował w Rapallo, a także luty 1884 r. - w tym czasie Nietzsche przebywał w Sils. Praca, którą stworzył, była nowa i ekscytująca. Co więcej, główna część tej pracy opisywała idee wiecznego powrotu F. Nietzschego, w którym zatwierdzono koncepcję Supermana. Autor przedstawił je w trzeciej części pracy.
Stworzenie teorii wiecznego powrotu Nietzschego ma swoje własne tło. Pewnego razu niemiecki filozof i ekonomista Eugene Dühring wyraził ideę, że nasz Wszechświat może okazać się kombinacją kilku najbardziej elementarnych cząstek. Wszystko to sugeruje, że proces całego świata jest rodzajem kalejdoskopu rozsądnych kombinacji, które mają swoje granice. W związku z tym liczne restrukturyzacje systemu muszą z pewnością doprowadzić do stworzenia takiego wszechświata, który będzie identyczny z tym, który już miał miejsce. Innymi słowy, globalny proces jest niczym innym jak cyklicznym powtarzaniem tego, co już się kiedyś wydarzyło.
Dühring później obalił swoją hipotezę. Zasugerował, że liczba kombinacji wszechświata zanika, licząc do nieskończoności.
Niemniej jednak taki pomysł dosłownie uderzył Nietzschego. I on, na podstawie oświadczeń Dühringa, zaczął wierzyć, że podstawą bytu jest ograniczona liczba biologicznych kwantów siły. Te elementy nieustannie ze sobą walczą, w wyniku czego powstają ich indywidualne kombinacje. A ponieważ liczba kwantów jest stała, od czasu do czasu powinny powstawać kombinacje, które miały już miejsce w przeszłości. Tak więc można krótko wyjaśnić wieczny powrót według Nietzschego.
Według autora tego pomysłu istnienie w rzeczywistości nie ma sensu i celu. To się powtarza raz po raz. Co więcej, proces ten jest nieunikniony. I ta istota nigdy nie przechodzi w niebyt. Wraz z tym powtarza się sam mężczyzna. Dlatego w naturze po prostu nie ma życia w niebie, które nazywamy światem nieziemskim. Każda chwila jest wieczna, ponieważ nieuchronnie powróci. Zatem Nietzsche uzasadnił ideę wiecznego powrotu. Sformułował swoją myśl w aforyzmie Jolly Science. Nakreślił to w formie opowieści o pewnym demonie. Pojawił się myślicielowi, który był samotny, i zaprosił go, aby zdał sobie sprawę, że życie tego ostatniego z pewnością powtórzy się nieskończoną liczbę razy, a jednocześnie w najdrobniejszych szczegółach. I tu pojawia się pytanie o stosunek do tej myśli. Czy szokuje myśliciela? Czy ten posłaniec przeklina? A może otrzyma takie przesłanie z czcią po wewnętrznej transformacji z tego? Autor pozostawił to pytanie otwarte, nie udzielając żadnej odpowiedzi. Taka jest w skrócie teoria Nietzschego o wiecznym powrocie.
Aspekty filozoficzne
Cechą wiecznego powrotu Nietzschego jest jego wewnętrznie sprzeczny charakter. Teoria tego niemieckiego myśliciela zawiera wzajemnie wykluczające się i przeciwstawne postawy. Jednocześnie wszystkie te antonimiczne aspekty w połączeniu nie nabierają charakteru dialektycznego. Innymi słowy, synteza i usuwanie sprzeczności w tym przypadku nie występuje. Jest to jednak główna cecha filozoficznego stylu Nietzschego. I właśnie w idei wiecznego powrotu ta szczególna cecha naukowca została w pełni zamanifestowana.
Antropologiczne i kosmologiczne aspekty teorii
Swoją ideą wiecznego powrotu Nietzsche próbuje zrozumieć istnienie świata w czasie, jednocześnie starając się zdefiniować nowe wytyczne dotyczące ludzkiej egzystencji. Dlatego tę doktrynę Nietzscheańską można jednocześnie przypisać kilku obszarom. Mianowicie ontologia, etyka, kosmologia, a także antropologia.
Z jednej strony w tej teorii autor mówi o podstawowych prawach wszechświata, argumentując, że wszystko może się powtarzać niezliczoną ilość razy. Z drugiej strony Nietzsche przeniósł nacisk z kosmologii i ontologii na ludzką egzystencję, nadając ludziom nowy kierunek. Definiuje wiedzę nie o istniejącym świecie jako takim, ale o sposobie życia w nim.
Wszystko to prowadzi do tego, że aspekt kosmologiczny zaczyna wskazywać na bezsensowność życia. W końcu wszystko się w nim powtarza i nie występują żadne zmiany. W wieczności przedziału czasowego wszystko pozostaje takie, jakie było pierwotnie.
Jeśli chodzi o aspekt antropologiczny, wydaje się być rodzajem „nowego środka ciężkości” ludzkiej egzystencji. Taki kierunek powinien wskazywać ludziom, że za każdym razem powinni postępować w taki sposób, aby mogli życzyć sobie niekończącego się powtarzania dowolnej chwili swojego życia. A jeśli w pierwszym przypadku idea wiecznego powrotu wskazuje na absolutną bezsensowność bytu, to w drugim, wręcz przeciwnie, nadaje mu wszechstronne znaczenie i nowość.
Z kolei w idei Nietzschego można zaobserwować podział aspektu ontologicznego na dwa antonimiczne kierunki. Autor teorii stara się zapobiec jej metafizycznej i spekulacyjnej interpretacji. Próbuje ujawnić swoje nauczanie jako fakt nauk przyrodniczych. Aby to zrobić, musi odwołać się do osiągnięć matematyki i fizyki tamtych czasów. Jednak udowodnienie teorii wiecznego powrotu Nietzschego przy pomocy nauk ścisłych jest niemożliwe. I w końcu sam autor zdał sobie z tego sprawę.
Metafizyczne i postmetafizyczne aspekty teorii
Spory dotyczące nauk Nietzschego były stale obecne w kręgach naukowców. Nie przestają dzisiaj. Badaczom trudno jest ustalić jeden punkt widzenia na temat metafizycznego aspektu teorii.
Na przykład M. Heidegger uważa, że nauki Nietzschego mają cechy metafizyki. Ale po prostu nie może być inaczej, ponieważ idea wiecznego powrotu dotyczy bytu. Ta koncepcja zawsze była i pozostanie koncepcją czysto metafizyczną.
Przekraczanie tych granic jest możliwe tylko w przypadku radykalnej deontologii. I te ścieżki nakreślił sam F. Nietzsche. W jego nauczaniu można dostrzec próbę wyniesienia filozofii poza metafizyczny krąg zagadnień, które uważają za takie.
Jednak podobny problem nie został całkowicie rozwiązany. Co więcej, idea wiecznego powrotu Nietzschego jest jednocześnie nie tylko metafizyczna, ale także postmetafizyczna. Z jednej strony jego autor podnosi kwestię bycia całością. Jednocześnie myśliciel omawia te rzeczy, które znacznie przekraczają doświadczenie ludzkości. Z drugiej jednak strony, w prawie wiecznego powrotu Nietzschego, można zaobserwować radykalną klęskę transcendentalnego, który jest oryginalną i integralną sferą metafizyki. Przedstawiając swoją teorię, autor przeniósł egzystencjalny i ontologiczny „środek ciężkości” z superwrażliwego i pozaziemskiego na immanentny. Jednocześnie Nietzsche wcale nie odgrywa roli transcendentalnego negatywu.
Doktryna o wiecznym powrocie potwierdza transformację tego, co immanentne. Już przestaje być rozpoznawany jako sfera tylko jednej ograniczonej, skończonej, nieprawdziwej i pozornej istoty. Nauczanie objawia wieczność w immanentnym. Co więcej, wcale nie traci tymczasowego charakteru. W związku z tym filozofię wiecznego powrotu F. Nietzschego interpretuje się jako „odwrócony platonizm”. Autor tej idei zaciera granicę między tym, co doczesne a ponadczasowym, skończonym i nieskończonym, immanentnym i transcendentalnym.
Z tego możemy wywnioskować, że idea wiecznego powrotu, mimo że pozostaje w metafizycznym sposobie konstruowania myśli, stanowi imponujący przełom w kierunku filozofii postmetafizycznej.
Teoria tożsamości i różnicy
Te dwa aspekty są również obecne w idei wiecznego powrotu w naukach F. Nietzschego. Na jednym poziomie ta myśl implikuje tożsamość, a na drugim rozróżnienie. Pierwszy z nich nazywa się egzoteryczny. Większość czytelników zna ideę wiecznego powrotu właśnie w związku z jej oświadczeniem o niekończącym się powtarzaniu tego samego. Jednak przy rozważaniu szkiców notatek można znaleźć zupełnie inne rozumienie nauczania. W nich autor wskazuje, że życiem i przeznaczeniem człowieka powinna być jego przemiana przez tysiące dusz. Taka seria to proces utraty tożsamości, odrzucenia tożsamości, a także stwierdzenia różnic. W tym przypadku wieczne odnowienie dotyczy właśnie tego szeregu, który powstaje z różnicy. Tożsamość osoby i okoliczności, które ją zrodziły, nie odgrywają żadnej roli.
Warto zauważyć, że ten aspekt idei wiecznego powrotu Nietzschego jest uważany za najbardziej złożony i mało znany.
Nowe słowo czy powrót do starożytnych nauk?
Jak oryginalne są pomysły Nietzschego? Początki nauk niemieckiego myśliciela można znaleźć w starożytności. Właśnie dlatego jego oryginalność można zakwestionować lub całkowicie zaprzeczyć. Najprawdopodobniej filozof nie wyraził nic nowego. Powtórzył tylko to, co było znane wiele wieków przed nim.
Istnieje jednak odwrotna opinia. Według niego, dla starożytnego światopoglądu taki pomysł nie jest charakterystyczny. Rzymianie i Grecy rozwinęli ideę cyklicznej struktury historii i czasu. Nie można tego jednak uznać za analogię doktryny Nietzschego. Cykliczny model czasu implikuje powtórzenie pewnego porządku bytu i tych zasad, które są stosowane w jego organizacji.
Klasyczny filolog Nietzsche znał wiele starożytnych źródeł. Duch kultury rzymskiej i greckiej czuł się wystarczająco głęboko. Ale chrześcijański światopogląd był nie mniej znaczący dla filozofa. Dlatego element Ewangelii widoczny jest również w nauczaniu Nietzschego. Jest to motyw, który potwierdza istnienie we wszystkich jego przejawach, silną wolę akceptacji losu, odmowę odwetu i przekonania.
Aspekty mityczne i filozoficzne
W swoim nauczaniu Nietzsche mówi jednocześnie w dwóch postaciach. Pierwszym z nich jest rola filozofa, a drugim twórca mitów.
Drugi z tych dwóch kierunków jest również wymawiany z ust bohatera. Według Zaratustry wieczny powrót jest mitem, który może zmienić istnienie i świadomość tych ludzi, którzy znajdują w sobie determinację i siłę, by zaakceptować tę ideę jako podstawę swojego istnienia.
Gnoseologia i ontologia w tym przypadku nie są krytyczne. Zaratustra nie stawia pytań o wiedzę i byt. On nie próbuje niczego udowodnić. Tworzy tylko wszystkie nowe wartości. Niemniej jednak stwierdzenie, że idea wiecznego powrotu jest tylko mitem, jest zasadniczo błędne.
Pisząc swoje notatki, Nietzsche działa jako filozof. Doktrynę wiecznego powrotu połączył z problemami stawania się i istnienia, moralności i wartości. I te pytania dotyczą sfery filozoficznej. Co więcej, są one ściśle powiązane z mitycznym kierunkiem.
Nowa nadzieja?
Pomysł przedstawiony przez Nietzschego można rozpatrywać z różnych punktów widzenia. Jednocześnie jest uważana za błogosławieństwo i przekleństwo, radość i śmiertelne nauczanie. Nauki niemieckiego myśliciela są największą deklaracją bytu. Jednocześnie zawiera aspekt nihilistyczny, który pozbawia istnienie wszelkiego znaczenia. Tylko osoby o powierzchownym umyśle mogą zaakceptować ten pomysł natychmiast i bez wahania. Ta myśl da im możliwość oddania się wulgarnym i małostkowym rozrywkom z absolutnie czystym sumieniem.
Dosłownie wszystko wraca. Dotyczy to nieistotności ostatniej osoby. Dlatego idea wiecznego powrotu może wywołać nie tylko radość w życiu, ale także największy wstręt do niego.
Zatem nauczanie Nietzschego jest wewnętrznie ambiwalentne. Zawiera zarówno aspekt afirmujący życie, jak i nihilistyczny moment odmawiający. Co więcej, nie można ich od siebie oddzielić.
Doktryna nadczłowieka
Nietzsche uważał, że jego idea wiecznego powrotu jest zbyt ciężka dla czytelników. Dlatego stworzył doktrynę Supermana, który jest jedynym możliwym nauczycielem ludzi. Ale nie każdy jest w stanie znieść to nauczanie. Dlatego istnieje potrzeba stworzenia nowej osoby. Aby to zrobić, ludzie muszą wznieść się ponad siebie i dostrzec nieznaczność tego, co wcześniej uważali za ważne i wspaniałe. Dopiero wtedy pojawi się Superman. Co więcej, ta jednostka wcale nie jest rodzajem abstrakcyjnym. To ten, który wzniósł się ponad człowieka i we wszystkich swoich cechach pozostawił go daleko w tyle.
Takie stworzenie jest w stanie kontrolować swój umysł i wolę. Ponadto gardzi światem ludzi. Aby udoskonalić swoje działania i myśli, Superman musi udać się w góry. Tam, będąc sam, rozumie sens życia.
Nietzsche był przekonany, że każdy, kto chce zbliżyć się do ideału, musi zmienić swój światopogląd. Po tym stanie się jasne dla człowieka, że świat ludzi jest pogardzany. Odsuwając się od tego, możesz skupić się na swoich myślach, a także wkroczyć na ścieżkę doskonałości.
Według Nietzschego człowiek jest „chorobą Ziemi”. Natura położyła w nim coś złego i błędnego. Dlatego narodziny Svekhcheloveka są tak ważne. Ucieleśni sens życia i zwycięży byt. Jedną z głównych cech tego stworzenia jest uczciwość.
Według Nietzschego głównym problemem człowieka jest słabość jego ducha. Ludzie muszą dążyć do życia. Nie powinni jednak znajdować ukojenia w religii ani przyjemności. Z kolei życie reprezentuje wolę władzy. Walka przejawia się w walce o formację nowej osoby, którą można nazwać idealną. To wola władzy powoduje, że pragnienie staje się lepsze i wyższe niż inni, wznosząc się ponad tłum kosztem talentu i inteligencji. Ale takim zjawiskiem nie jest dobór naturalny, podczas którego przetrwają tylko podli i podstępni oportuniści. To narodziny Supermana.
