Nazwisko rosyjskiego filozofa Nikołaja Fiodorowa od dawna jest ukryte przed opinią publiczną, ale nie zostało zapomniane, ponieważ jego pomysły zainspirowały tak wybitnych naukowców, jak Konstantin Eduardowicz Ciołkowski, Włodzimierz Iwanowicz Wernadskij, Aleksander Leonidowicz Ciżewski, Nikołaj Aleksandrowicz Naumow.
Rosyjscy filozofowie XIX wieku i pierwszej połowy XX wieku Vladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev, Pavel Florensky, Sergey Bulgakov i inni bardzo docenili idee Fiodorowa i Vladimir Nikolaevich Ilyin w artykule „Nikołaj Fiodorow i mnich Serafin z Sarowa” stawiają te dwie osoby na jednym wspólnym kroku, składając hołd wysokiej duchowości i prawdziwej chrześcijańskiej świętości Mikołaja Fiodorowicza.
Dzieciństwo i młodość
Biografia N. Fedorova zawiera wiele białych plam. Nie możemy powiedzieć, czy był żonaty, czy miał dzieci. Wiadomo tylko, że Mikołaj Fiodorowicz Fiedorow urodził się 26 maja (7 czerwca) 1829 r. Informacje o jego matce nie zostały zachowane. Jest nieślubnym synem księcia Pawła Iwanowicza Gagarina. Jako nieślubny ani Mikołaj, ani jego brat i trzy siostry nie mieli prawa domagać się tytułu i nazwiska ojca. Fiodorow był jego ojcem chrzestnym. Od niego otrzymał swoje nazwisko. Takie sytuacje w tym czasie nie były rzadkością: szlachcic zakochał się w wieśniaczce, ale rozwód i małżeństwo z kobietą z niższej klasy pozbawiły wiele przywilejów małżonków i ich dzieci.
Jeśli chodzi o nazwisko, po ucieczce w kosmos Jurija Gagarina, zagraniczne media odpowiedziały na to wydarzenie artykułami pod nagłówkiem „Dwa Gagarin”, podając prawdziwe nazwisko Nikołaja Fiodorowicza. Siergiej Korolew miał portret filozofa kosmosu w swoim biurze i, oczywiście, decydując, który z nich jako pierwszy wyruszy w kosmos, nie mógł nie myśleć o dobrym znaku.
Ojciec, książę Gagarin, nie ukrył swojej pozamałżeńskiej romansu przed swoim bratem Konstantinem Iwanowiczem Gagarinem. Brał udział w losach swoich siostrzeńców. Zobowiązał się zapłacić za edukację Mikołaja. Brak informacji o innych dzieciach. Nikołaj opuścił swoją rodzinną wioskę Klyuchi (prowincja Tambow, obecnie region Ryazan, rejon Sasowski), po osiągnięciu wieku szkolnego przeniósł się do Tambowa, gdzie wstąpił do gimnazjum.
Liceum Richelieu
Po ukończeniu szkoły średniej w 1849 r. Fiodorow wyjechał do Odessy. Tam wstąpił do słynnego Liceum Richelieu na Wydziale Prawa. To bardzo prestiżowa instytucja edukacyjna. Co ważne, zajęło drugie miejsce po słynnym Liceum Carskim Sioło. Pod względem składu badanych przedmiotów, jakości nauczania i zasad był raczej uniwersytetem niż liceum. Nauczanie prowadzili profesorowie. W liceum Richelieu uczyły się dzieci z najbogatszych i najbogatszych rodzin. Nikołaj studiował w nim przez trzy lata. Po śmierci wuja, który zapłacił za studia, młody człowiek został zmuszony do opuszczenia liceum i rozpoczęcia samodzielnego życia. Nielegalny syn, nawet obdarzony wielkimi talentami i wysokimi cnotami, nie mógł liczyć na dotacje państwowe w takiej instytucji edukacyjnej. Jednak trzy lata studiów nie poszły na marne. Podstawowa wiedza z zakresu nauk przyrodniczych i humanistycznych zdobyta w Liceum była bardzo przydatna dla przyszłego filozofa, który położył podwaliny pod rosyjski kosmizm.
Nauczyciel i bibliotekarz
W 1854 r. Mikołaj Fiedorowicz Fiedorow powrócił do rodzinnej prowincji Tambow, otrzymał certyfikat nauczyciela i został wysłany do miasta Lipieck, aby pracować jako nauczyciel historii i geografii. Do późnych lat sześćdziesiątych był zaangażowany w nauczanie w okręgowych szkołach prowincji Tambow, Moskwa, Jarosław i Tula. W latach 1867–1869 podróżował do Moskwy, gdzie udzielał prywatnych lekcji dzieciom Michajłowskiego.
W 1869 r. Mikołaj Fiodorowicz Fiedorow ostatecznie przeniósł się do Moskwy i dostał pracę jako asystent bibliotekarza w pierwszej publicznej bibliotece Czerkowa, otwartej w mieście.
Fiodorow uważał, że biblioteka jest tym centrum kultury, które łączy ludzi, którzy nie są związani więzami rodzinnymi, ale którzy są bliscy pociągu do wartości duchowych - literatury, sztuki, nauki. Był przeciwny prawu autorskiemu i aktywnie promował idee różnych form wymiany książek.
Muzeum Rumyantsev i studenci
W bibliotece Czerkowskiego Fiodorow spotkał przyszłego ojca astronautyki - Konstantina Ciołkowskiego. Konstantin Eduardowicz przybył do Moskwy z zamiarem zdobycia wykształcenia w Wyższej Szkole Technicznej (obecnie Bauman), ale nie wszedł i postanowił uczyć się samodzielnie. Nikołaj Fiodorowicz zastąpił go profesorami uniwersyteckimi. Przez trzy lata pod kierownictwem Fiodorowa Tsiolkovsky opanował fizykę, astronomię, chemię, wyższą matematykę itp. Nie zapomniano o naukach humanistycznych, które, podobnie jak reszta, poświęcone były wieczorom.
Kiedy po kilku latach biblioteka została przyłączona do Muzeum Rumyantseva, N. Fiodorow dokonał pełnego katalogu wspólnego funduszu książkowego. W wolnych chwilach od głównej pracy uczył się w młodości. Nikołaj Fiodorowicz wydał skromną pensję na studentów, ale on sam żył w najsurowszej gospodarce, nawet do tego stopnia, że nie korzystał z transportu publicznego i wszędzie chodził.
Istota teorii kosmizmu
Nikołaj Fiodorow jest uważany za ojca rosyjskiego kosmizmu. Filozof twierdził, że po tym, jak Kopernik odkrył system heliocentryczny, filozofia średniowieczna musiała zrewidować swoje poglądy na temat porządku światowego. Kosmiczne perspektywy stanowiły nowe wyzwania dla ludzkości. Jak powiedział Ciołkowski: „Ziemia jest kolebką ludzkości, ale życie jej w kołysce nie jest wiecznością!”
Należy zauważyć, że Fiodorow nazwał naukę filozofią jako myśl bez pracy. Jego zdaniem prędzej czy później prowadzi to do izolacji od przedmiotu badań i zaprzeczenia obiektywnej wiedzy. Wiedza teoretyczna powinna być wzmacniana przez praktykę, a jej celem powinno być badanie natury, życia i śmierci w celu jej kontrolowania.
Wszechświat został opanowany w tak skromnym tomie, że wniosek sam w sobie sugeruje: Pan stworzył tak ogromny Kosmos, aby umieścić w nim wszystkich ludzi, którzy kiedykolwiek żyli, i tych, którzy wciąż rodzą się w przyszłości. Nie ma innego sposobu na wyjaśnienie tego. Pod wpływem tego wniosku narodził się rosyjski kosmizm Fiodorowa. Uważając Wszechświat za ogromną przestrzeń, której ludzką część zajmuje tylko mikroskopijna część, filozof powiązał tę nienaturalną nierównowagę z chrześcijańskim nauczaniem o zmartwychwstaniu. Wolna przestrzeń została przygotowana przez Stwórcę, aby pomieścić miliardy ludzi, którzy kiedykolwiek mieszkali na Ziemi. Więcej na ten temat można przeczytać w zbiorze prac Mikołaja Fiodorowicza, zatytułowanych „Filozofia wspólnej sprawy”. Rozwój ludzkiej cywilizacji powinien mieć na celu eksplorację kosmosu, powrót do fizycznego życia ludzi, którzy żyli wcześniej i są pochowani. W związku z tym konieczne jest stworzenie nowej etyki, która pozwoli każdemu żyć w pokoju i harmonii.
Nowa etyka
Nikołaj Fiodorowicz był człowiekiem religijnym. Uczestniczył w życiu liturgicznym Kościoła, przestrzegał postów, regularnie spowiadał się i udzielał komunii. Jego zdaniem należy opracować nową etykę w oparciu o chrześcijańską doktrynę Trójcy Bożej. Tak jak trzy różne Esencje Boga - Ojciec, Syn i Duch Święty - współdziałają harmonijnie, tak podzielona ludzkość musi znaleźć sposób na pokojowe współistnienie. Boska Trójca jest antytezą wschodniej mentalności rozpadu osobowości w kolektywnym i zachodnim indywidualizmie.
Najlepszą podstawą do budowania nowych relacji jest ekologia. W trosce o przyrodę, studiowanie jej praw i zarządzanie nimi powinno stać się podstawą do zjednoczenia ludzi różnych narodowości, zawodów i poziomu wykształcenia. Nauka i religia mają ze sobą wiele wspólnego. Chrześcijańska doktryna o zbliżającym się zmartwychwstaniu umarłych powinna być wprowadzona w życie przez uczonych.
Resurrection of the Dead
Czym, według Fedorowa, jest powszechne zmartwychwstanie, jest odrodzenie lub rekreacja ludzi? Filozof argumentował, że śmierć jest złem, które ludzie muszą wyeliminować. Każda osoba żyje z powodu śmierci swoich przodków, dlatego jest przestępcą. Ten stan rzeczy należy poprawić. Rachunki należy opłacać wskrzeszając zmarłych. Idea zmartwychwstania powinna stać się katalizatorem jednoczącym przedstawicieli nauki ze wszystkich krajów świata ze względu na jedną wspólną sprawę.
Mechanizm zmartwychwstania opiera się na prawach fizyki - każde ciało fizyczne składa się z cząsteczek i atomów utrzymywanych razem przez siły przyciągania i odpychania. Wszystkie obiekty emitują takie fale. Zjawiska te powinny być badane i gruntownie badane w celu przywrócenia materii fizycznej, to znaczy w celu kultywowania byłych mieszkańców planety z zachowanego materiału biologicznego lub w celu gromadzenia energii, z których składali się ludzie, w celu zmaterializowania ich w ten sposób. Może być więcej opcji zmartwychwstania, jak sugeruje Fiodorow.
Filozofia jego modelu rozwoju społeczeństwa obejmuje wychowanie nowych relacji między ludźmi. Ponieważ raj nie jest ulotną przestrzenią, w której przebywają dusze sprawiedliwych, a nie abstrakcyjnym pokojem duszy, poddanym rzeczywistości, której nie ma mocy zmienić, lecz prawdziwym światem fizycznym, konieczne jest przerobienie lub wykształcenie ludzi, aby na zawsze pożegnać się z uzależnieniem występki zwane nienawiścią, zazdrością, miłością do pieniędzy, przygnębieniem, dumą, bałwochwalstwem itp. Konieczne jest również zapobieganie cierpieniu ludzi z powodu fizycznych czynników drażniących, takich jak choroba, zimno, upał, głód i inne. To praca zarówno dla uczonych, jak i duchowieństwa. Nauka i religia muszą się łączyć.
Nikołaj Fiodorowicz nakreślił dwa możliwe sposoby rozwoju cywilizacji ludzkiej.
Związek między płciami
Nikołaj Fiodorow nie zignorował tej strony relacji międzyludzkich. Jego zdaniem w naszym świecie króluje kult kobiet i miłość cielesna. Związki są napędzane instynktem seksualnym. Więcej zmysłowości i bardzo mało empatii.
Relacje małżeńskie powinny być budowane na wzór Boskiej Trójcy, gdy związek nie jest jarzmem, a indywidualność osoby nie jest powodem do nienawiści. Miłość między mężczyznami i kobietami powinna przypominać miłość dzieci do ich rodziców. Jednak nie tylko pożądanie, ale także jego przeciwieństwo, asceza, jest niedozwolone, ponieważ całkowity egoizm i absolutny altruizm są niedopuszczalne.
Poród będzie postrzegany jako ponowne otwarcie, czyli stworzenie ludzi dla nowych światów. Nasza zmysłowość seksualna jest instynktowną ucieczką od śmierci, a narodziny, w obecnym przekonaniu, są przeciwieństwem umierania. Miłość do przodków zastąpi lęk przed własną śmiercią i zostanie przekształcona w rozrywkę ojców.
Pierwsza ścieżka, którą ludzkość może obrać
Inteligencja i naukowcy z całego świata będą pracować nad odtworzeniem ludzkiej puli genowej. Siły zbrojne nie będą już wykorzystywane do celów agresywnych, wzajemnie niszczących, ale będą wykorzystywane do przeciwdziałania elementarnym siłom natury, tj. Powodziom, trzęsieniom ziemi, erupcjom wulkanicznym, pożarom lasów itp.
Przemysł przestanie wytwarzać produkty, które można warunkowo nazywać zabawkami dla dorosłych. Główna produkcja zostanie przeniesiona na wieś. Tam życie się rozwinie. Miasta rodzą ludzi z magazynu konsumenckiego, podatnego na pasożytniczy sposób bycia. Życie w miastach pozbawia je zdrowych aspiracji, ogranicza je i sprawia, że są nie tylko wadliwe, ale i nieszczęśliwe.
Edukacja powszechna jest warunkiem realizacji planu zmartwychwstania.
Administracja publiczna będzie prowadzona przez monarchę, powiązanego ze swoim ludem stosunkami nie Cezara i jego poddanych, lecz wykonawcy woli Bożej dla dobra powszechnego.
Inny sposób
Nikołaj Fiedorow zasugerował także inny sposób rozwoju ludzkiej cywilizacji, który doprowadzi nas nie do nieśmiertelności i zmartwychwstania umarłych, ale do Sądu Ostatecznego i ognistego piekła. Rosyjski kosmizm to prawdziwa koncepcja, która nie ma nic wspólnego z utopijnymi fantazjami pisarzy science fiction. Obraz świata Fiodorowa wygląda niewiarygodnie wiarygodnie, choć żył on w epoce przed rewolucją naukową i technologiczną.
Dzień Zagłady doprowadzi do hipertroficznego poczucia samozachowawczości, które zwycięży nad zdrowym rozsądkiem. Stanie się to w wyniku odejścia od Boga, utraty wiary w Jego opatrzność, woli, troski i miłości do ludzi. Z niezrozumianego poczucia bezpieczeństwa ludzie będą sztucznie syntetyzować żywność. Pożądanie zwycięży nad miłością, zaczną się pojawiać nienaturalne małżeństwa bez rodzenia. Zwierzęta i rośliny, które stanowią zagrożenie dla zdrowia, zostaną zniszczone. Przestaną wypuszczać samoloty. W końcu ludzie zaczną się wzajemnie eksterminować. Potem nadejdzie Dzień Gniewu.
To niesamowite, że wszystko to zostało napisane w XIX wieku - Mikołaj Fiedorow zmarł 28 grudnia 1903 roku.
Nauki zrodzone z nauk Fiodorowa
Nie wiedząc o tym, Mikołaj Fiodorowicz Fiedorow zainspirował Konstantina Ciołkowskiego do poświęcenia swojego życia na stworzenie nowej gałęzi nauki i technologii - kosmonautyki.
Porządek świata sformułowany przez Mikołaja Fiodorowicza podbił umysły wielu jego współczesnych. To pomysły Fiodorowa wygenerowały takie nauki, jak przestrzeń i heliobilogia, aeroionifikacja, elektrohemodynamika i tak dalej. Według uczonych zaangażowanych w dziedzictwo pozostawione przez Moskiewskiego Sokratesa, jako przyjaciół i studentów zwanych Fiodorowem, nakreślił wektor i dał impuls do rozwoju powszechnej wiedzy na wiele stuleci. Wraz z jego poddaniem narodził się nowy pogląd na ewolucję ludzkości, jako aktywny proces przeprowadzany przez samych ludzi, którzy starają się stworzyć idealną noosferę.
Większość notatek, które N.F. Fiodorow zrobił dla swoich uczniów, została zachowana. Nikołaj Fiodorowicz nie opublikował swoich przemyśleń. Jego prace zachowało wielu studentów. Mikołaj Pawłowicz Peterson i Władimir Aleksandrowicz Kozhevnikov usystematyzowali je i opublikowali w 1906 roku. Cały obieg został przesłany do bibliotek i rozdany bezpłatnie wszystkim.
W ciągu swojego życia Nikołaj Fiodorowicz nigdy nie robił zdjęć i nie pozwalał się rysować. Jednak Leonid Pasternak nadal potajemnie wykonał jeden portret. Umieściliśmy go na początku artykułu.
