Formacja to koncepcja filozoficzna, która oznacza proces ruchu i modyfikacji czegoś. Może to być pojawienie się i rozwój, a czasem - zniknięcie i regresja. Często stawanie się jest przeciwne niezmienności.
Termin ten w filozofii, w zależności od etapów jego rozwoju, szkół i obszarów, zyskał konotację negatywną lub pozytywną. Często uważano ją za atrybut materii i kontrastowano ze stabilnością, stabilnością i niezmiennością wyższego bytu. W tym artykule postaramy się rozważyć różne aspekty tej koncepcji.
Pochodzenie i pochodzenie
Formacja to termin, który pojawia się po raz pierwszy w starożytnej filozofii w Europie. Oznaczało to proces zmian i formacji.
Naturalni filozofowie zdefiniowali stawanie się jako doktrynę rzeczy, ich wyglądu, rozwoju i zniszczenia. Opisali więc pewne pojedyncze źródło, które zmienia się i jest zawarte w różnych formach istnienia.
Heraklit po raz pierwszy przeciwstawił się formowaniu bytu świata, który „staje się” na zawsze, to znaczy płynie („pantha rei”) i jest niestabilny - logo (niezniszczalna zasada, prawo i miara). Ten ostatni określa zasady formacji i wyznacza jej granicę. Jeśli Parmenides wierzył, że stawanie się rozpuszcza się w bycie, to w przypadku Heraklita sytuacja była dokładnie odwrotna.
Platon, Arystoteles i ich wyznawcy
Platon ma rzeczy materialne w wiecznym rozwoju i zmianie. Pomysły są wieczne i są celami powstawania zjawisk. Pomimo faktu, że Arystoteles był przeciwnikiem Platona i wielu jego koncepcji, wykorzystał tę koncepcję również w dyskursie.
Formacja i rozwój podlegają rzeczom, realizując ich istotę, materializując formę i przekształcając szansę w rzeczywistość. Arystoteles nazwał najwyższym sposobem takiego bycia Entelechią, sugerując, że była to rodzaj energii.
U człowieka takim prawem formacji jest jego dusza, która sama rozwija się i kontroluje ciało. Założyciele szkoły neoplatońskiej - Plotyn, Proclus i inni - widzieli w tworzeniu kosmicznej zasady, która ma zarówno życie, jak i umysł. Nazwali ją Duszą Świata i uważali ją za źródło wszelkiego ruchu.
Stoicy nazywali taką siłą, dzięki której Wszechświat się rozwija, pneuma. Przenika wszystko, co istnieje.
Średniowiecze
Chrześcijańska filozofia nie była obca tej zasadzie. Ale formacja jest z punktu widzenia scholastyki średniowiecznej rozwojem, celem, granicą i źródłem jest Bóg. Thomas Aquinas rozwija tę koncepcję w doktrynie działania i mocy.
Istnieją wewnętrzne przyczyny formacji. Inspirują do działania. Formacja to jedność mocy i ciągłego procesu. W późnym średniowieczu interpretacje arystotelesowskie i neoplatońskie były „modne”. Użyli ich na przykład Nikolai Kuzansky lub Giordano Bruno.
Filozofia nowego czasu
Formowanie nauki w nowoczesnym tego słowa znaczeniu i jej metodologia w epoce Galileusza, Newtona i Bacona było nieco wstrząśnięte przekonaniem, że wszystko jest w ruchu. Klasyczne eksperymenty i zasada determinizmu doprowadziły do stworzenia mechanicznego modelu Kosmosu. Idea, że świat jest ciągle transformowany, zmieniany i ożywany, pozostaje popularnym niemieckim myślicielem.
Podczas gdy ich francuscy i angielscy koledzy wyobrażali sobie Wszechświat jako coś w rodzaju ogromnego mechanizmu zegarowego, Leibniz, Herder, Schelling zobaczyli, że się to staje. To jest rozwój natury od nieświadomości do racjonalności. Granica tej formacji rozszerza się nieskończenie, dlatego duch może zmieniać się bez ograniczeń.
Niezwykle niepokoiło filozofów tamtej epoki i pytanie o relację bytu i myślenia. W końcu właśnie w ten sposób można było odpowiedzieć na pytanie, czy istnieją jakieś prawa w przyrodzie, czy nie. Kant wierzył, że sami wprowadzamy pojęcie formacji do naszej wiedzy, ponieważ sama jest ograniczona naszą zmysłowością.
Rozum jest sprzeczny i dlatego istnieje luka między bytem a myśleniem, której nie można pokonać. Nie jesteśmy też w stanie zrozumieć, czym naprawdę są i jak się stały.
Hegel
Dla tego klasyka niemieckiej filozofii etapy formacji pokrywają się z prawami logiki, a sam rozwój jest ruchem ducha, idei, ich „wdrożeniem”. Hegel definiuje termin „dialektyka bytu” i „nic” za pomocą tego terminu. Oba te przeciwieństwa mogą napływać do siebie dokładnie z powodu formacji.
Ale ta jedność jest niestabilna lub, jak mówi filozof, „niespokojna”. Kiedy rzecz „staje się”, pędzi tylko do bytu iw tym sensie jeszcze nie istnieje. Ale ponieważ proces już się rozpoczął, jest tak, jak było.
Zatem formacja, z punktu widzenia Hegla, jest gwałtownym ruchem. To jest podstawowa prawda. W rzeczywistości bez niego zarówno byt, jak i „nic” nie mają żadnych szczegółów i są puste, pozbawione wypełniania abstrakcjami. Myśliciel opisał to wszystko w swojej książce Science of Logic. To tam Hegel stał się kategorią dialektyczną.
Postęp lub nieznany
W dziewiętnastym wieku wiele ruchów filozoficznych - marksizm, pozytywizm itp. Postrzegało formację jako synonim terminu „rozwój”. Ich przedstawiciele wierzyli, że był to proces, który spowodował przejście od starego do nowego, od najniższego do najwyższego, od prostego do złożonego. Tworzenie systemu poszczególnych elementów jest zatem naturalne.
Z drugiej strony krytycy takich poglądów, tacy jak Nietzsche i Schopenhauer, zapewniali, że zwolennicy koncepcji rozwoju przypisują przyrodzie i prawom i celom światowym, które nie istnieją. Formacja odbywa się sama, nieliniowo. Jest pozbawiony wzorów. Nie wiemy do czego może to prowadzić.
Ewolucja
Teoria rozwoju i postępu jako formacji celowej była bardzo popularna. Otrzymała wsparcie w związku z koncepcją ewolucji. Na przykład historycy i socjolodzy zaczęli uważać formację państwa za proces, który doprowadził do powstania i ukształtowania nowego systemu społecznego, przekształcenia wojskowego rodzaju rządu w polityczny i stworzenia aparatu przemocy.
Kolejnymi etapami tego rozwoju były przede wszystkim oddzielenie organów administracyjnych od reszty społeczeństwa, następnie zastąpienie podziałów plemiennych podziałami terytorialnymi, a także pojawienie się władz publicznych. Formowanie człowieka w tym układzie współrzędnych uważano za pojawienie się nowego gatunku biologicznego w wyniku ewolucji.
