Istotą człowieka jest koncepcja filozoficzna, która odzwierciedla naturalne właściwości i podstawowe cechy charakterystyczne dla wszystkich ludzi w taki czy inny sposób, odróżniając je od innych form i rodzajów bytu. Można spotkać różne poglądy na ten problem. Dla wielu ta koncepcja wydaje się oczywista i często nikt o niej nie myśli. Niektórzy uważają, że nie ma konkretnego bytu, a przynajmniej jest niezrozumiały. Inni twierdzą, że jest to do poznania i przedstawiają różne koncepcje. Innym powszechnym punktem widzenia jest to, że esencja ludzi jest bezpośrednio związana z osobą, która jest ściśle spleciona z psychiką, co oznacza, że znając tę ostatnią, można również zrozumieć istotę osoby.
Główne aspekty
Głównym warunkiem istnienia każdego człowieka jest funkcjonowanie jego ciała. Jest to część otaczającej nas przyrody. Z tego punktu widzenia człowiek jest jedną z rzeczy i częścią ewolucyjnego procesu natury. Ale ta definicja jest ograniczona i nie docenia roli aktywnie świadomego życia jednostki, nie wykraczając poza pasywno-kontemplacyjny pogląd charakterystyczny dla materializmu 17-18 wieków.
We współczesnym ujęciu człowiek jest nie tylko częścią przyrody, ale także najwyższym produktem jej rozwoju, nosicielem społecznej formy ewolucji materii. I to nie tylko „produkt”, ale także twórca. Jest to aktywna istota obdarzona witalnością w postaci umiejętności i skłonności. Poprzez świadome, celowe działania aktywnie zmienia środowisko, a wraz z nimi zmienia się. Rzeczywistość obiektywna, przekształcona przez pracę, staje się rzeczywistością ludzką, „drugą naturą”, „ludzkim światem”. Zatem ta strona bytu reprezentuje jedność natury i duchową wiedzę producenta, to znaczy ma charakter społeczno-historyczny. Proces ulepszania technologii i przemysłu jest otwartą księgą podstawowych sił ludzkości. Czytając go, można zrozumieć pojęcie „esencji ludzi” w zobiektywizowanej, zrealizowanej formie, a nie tylko jako abstrakcyjne pojęcie. Można to znaleźć w naturze obiektywnej działalności, gdy zachodzi dialektyczna interakcja naturalnych materiałów, ludzkich sił twórczych o określonej strukturze społeczno-ekonomicznej.
Kategoria egzystencji
Termin ten odnosi się do istnienia jednostki w życiu codziennym. Właśnie wtedy manifestuje się istota ludzkiej działalności, silny związek wszystkich rodzajów zachowań osobowości, jej zdolności i istnienia z ewolucją kultury ludzkiej. Istnienie jest znacznie bogatsze niż esencja i jako forma jego manifestacji obejmuje, oprócz manifestacji ludzkich mocy, także różnorodne cechy społeczne, moralne, biologiczne i psychologiczne. Tylko jedność obu tych pojęć stanowi ludzką rzeczywistość.
Kategoria „natura ludzka”
W ostatnim stuleciu zidentyfikowano naturę i istotę człowieka, a potrzeba odrębnej koncepcji została zakwestionowana. Ale rozwój biologii, badanie neuronowej organizacji mózgu i genomu sprawia, że patrzymy na ten stosunek w nowy sposób. Główne pytanie dotyczy tego, czy istnieje niezmienna, ustrukturyzowana natura człowieka, niezależna od wszystkich wpływów, czy też jest ona plastyczna i zmienia się w naturze.
Filozof z USA F. Fukuyama uważa, że istnieje, i zapewnia ciągłość i stabilność naszego istnienia jako gatunku, a wraz z religią stanowi nasze najbardziej podstawowe i fundamentalne wartości. Inny naukowiec z Ameryki, S. Pinker, definiuje naturę ludzką jako połączenie emocji, zdolności poznawczych i motywów, które są powszechne u osób z normalnie funkcjonującym układem nerwowym. Z powyższych definicji wynika, że cechy charakterystyczne człowieka wyjaśniono biologicznie odziedziczonymi właściwościami. Jednak wielu naukowców uważa, że mózg określa jedynie zdolność do formowania umiejętności, ale wcale ich nie warunkuje.
„Esencja w sobie”
Nie wszyscy uważają pojęcie „esencji ludzi” za uzasadnione. Zgodnie z takim trendem, jak egzystencjalizm, osoba nie ma konkretnej esencji ogólnej, ponieważ jest „esencją samą w sobie”. K. Jaspers, jego największy przedstawiciel, uważał, że nauki takie jak socjologia, fizjologia i inne dostarczają jedynie wiedzy na temat niektórych indywidualnych aspektów bytu człowieka, ale nie mogą przeniknąć do jego istoty, jaką jest istnienie (istnienie). Ten naukowiec wierzył, że możliwe jest badanie jednostki w różnych aspektach - w fizjologii jako ciele, w socjologii jako istocie społecznej, w psychologii jako duszy i tak dalej, ale to nie odpowiada na pytanie, czym jest natura i natura człowieka, ponieważ zawsze jest kimś więcej, niż może wiedzieć o sobie. Neopozytywiści są również blisko tego punktu widzenia. Zaprzeczają, że w jednostce można znaleźć coś wspólnego.
Reprezentacje mężczyzny
W Europie Zachodniej uważa się, że dzieła niemieckich filozofów Scellera („Pozycja człowieka we wszechświecie”), a także „Kroki organicznego i ludzkiego” Plessnera, zapoczątkowały antropologię filozoficzną, opublikowaną w 1928 r. Wielu filozofów: A. Gelen (1904–1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888–1965), O. Bollnov (1913) - zajmowali się tym wyłącznie. Myśliciele tamtych czasów wyrażali wiele mądrych pomysłów na temat człowieka, który wciąż nie stracił swojego decydującego znaczenia. Na przykład Sokrates namawiał współczesnych do poznania siebie. Filozoficzna istota człowieka, szczęście i sens życia były związane ze zrozumieniem istoty człowieka. Apel Sokratesa był kontynuowany stwierdzeniem: „Poznaj siebie - a będziesz szczęśliwy!” Protagoras argumentował, że człowiek jest miarą wszystkich rzeczy.
W starożytnej Grecji po raz pierwszy pojawiło się pytanie o pochodzenie ludzi, ale często podejmowano je spekulacyjnie. Filozof Syracuse Empedocles pierwszy zasugerował ewolucyjne, naturalne pochodzenie człowieka. Uważał, że wszystko na świecie porusza się z wrogością i przyjaźnią (nienawiść i miłość). Zgodnie z naukami Platona dusze żyją w świecie imperium. Przyrównał duszę ludzką do rydwanu kontrolowanego przez Willa, a Uczucia i Umysł wykorzystały go. Uczucia ściągają ją w dół - do rażących, materialnych przyjemności, a Rozum - w górę, do świadomości postulatów duchowych. To jest istota ludzkiego życia.
Arystoteles widział w ludziach 3 dusze: racjonalną, zwierzęcą i roślinną. Dusza roślinna jest odpowiedzialna za wzrost, dojrzałość i starzenie się ciała, dusza zwierzęca - za niezależność w ruchu i zakres uczuć psychicznych, racjonalna - za samoświadomość, życie duchowe i myślenie. Arystoteles jako pierwszy zdał sobie sprawę, że główną istotą człowieka jest jego życie w społeczeństwie, określając go jako zwierzę publiczne.
Stoicy utożsamiali moralność z duchowością, kładąc solidny fundament pomysłów na jego temat jako istoty moralnej. Pamiętacie Diogenesa, który mieszkał w beczce, który z zapaloną lampą w świetle dnia szukał osoby w tłumie. W średniowieczu starożytne poglądy były krytykowane i całkowicie zapomniane. Przedstawiciele renesansu odnowili starożytne poglądy, postawili Człowieka w samym centrum światopoglądu, położyli podwaliny pod humanizm.
O istocie człowieka
Według Dostojewskiego esencja człowieka jest tajemnicą, którą należy rozwiązać, a ci, którzy ją przyjmują i spędzają na niej całe życie, nie mówią, że próżno spędzili czas. Engels uważał, że problemy naszego życia zostaną rozwiązane tylko wtedy, gdy dana osoba będzie wszechstronnie znana, co sugeruje sposoby na osiągnięcie tego.
Frolov opisuje go jako podmiot procesu społeczno-historycznego, jako biosocjalny, genetycznie związany z innymi formami, ale wyróżniający się zdolnością do wytwarzania narzędzi z mową i świadomością. Pochodzenie i esencja człowieka najlepiej prześledzić na tle przyrody i świata zwierząt. W przeciwieństwie do tych ostatnich ludzie wydają się być stworzeniami, które mają następujące podstawowe cechy: świadomość, samoświadomość, praca i życie społeczne.
Linneusz, klasyfikując świat zwierząt, włączył człowieka do królestwa zwierząt, ale zaniósł go wraz z małpami antropoidalnymi do kategorii hominidów. Homo sapiens znalazł się na samym szczycie swojej hierarchii. Człowiek jest jedynym stworzeniem, w którym tkwi świadomość. Jest to możliwe dzięki wymownej mowie. Za pomocą słów człowiek staje się świadomy siebie, a także otaczającej rzeczywistości. Są podstawowymi komórkami, nosicielami życia duchowego, umożliwiając ludziom wymianę treści ich życia wewnętrznego za pomocą dźwięków, obrazów lub znaków. Integralne miejsce w kategorii „istota i istnienie człowieka” należy do pracy. Zostało to napisane przez klasyka ekonomii politycznej A. Smitha, poprzednika K. Marksa i studenta D. Hume'a. Zdefiniował człowieka jako „pracownika zwierząt”.
Poród
Określając specyficzną naturę istoty ludzkiej, marksizm słusznie nadaje pierwszeństwo pracy. Engels powiedział, że to on przyspieszył ewolucyjny rozwój natury biologicznej. Człowiek w swojej pracy jest całkowicie darmowy, w przeciwieństwie do zwierząt, w których praca jest mocno zakodowana. Ludzie mogą wykonywać zupełnie inne prace i pod każdym względem. Jesteśmy tak wolni w pracy, że możemy nawet … nie pracować. Istota praw człowieka polega na tym, że oprócz obowiązków podejmowanych w społeczeństwie istnieją również prawa, które są przyznawane jednostce i są instrumentem jej ochrony socjalnej. Zachowanie ludzi w społeczeństwie podlega opinii publicznej. Podobnie jak zwierzęta odczuwamy ból, pragnienie, głód, popęd seksualny, równowagę itp., Jednak wszystkie nasze instynkty są kontrolowane przez społeczeństwo. Praca jest więc świadomym działaniem przyswajanym przez osobę w społeczeństwie. Treść świadomości powstała pod jej wpływem i jest utrwalona w procesie uczestnictwa w stosunkach produkcyjnych.
Esencja społeczna człowieka
Socjalizacja to proces nabywania elementów życia społecznego. Tylko w społeczeństwie zachowuje się zasymilowane zachowanie, które nie kieruje się instynktem, ale opinią publiczną, instynkty zwierzęce są ograniczane, język, tradycje i zwyczaje są przyjęte. Tutaj ludzie przejmują doświadczenie stosunków przemysłowych z poprzednich pokoleń. Począwszy od Arystotelesa, natura społeczna była uważana za główną w strukturze osobowości. Marks widział ponadto istotę człowieka tylko w naturze społecznej.
Człowiek nie wybiera warunków świata zewnętrznego, po prostu zawsze jest w nich. Socjalizacja następuje z powodu asymilacji funkcji społecznych, ról, uzyskania statusu społecznego i dostosowania do norm społecznych. Jednocześnie zjawiska życia publicznego są możliwe tylko poprzez indywidualne działania. Przykładem jest sztuka, w której artyści, reżyserzy, poeci i rzeźbiarze tworzą ją swoją pracą. Społeczeństwo ustala parametry społecznej pewności jednostki, zatwierdza program dziedziczenia społecznego, utrzymuje równowagę w tym złożonym systemie.
Człowiek w religijnym światopoglądzie
Religijny światopogląd to światopogląd oparty na przekonaniu o istnieniu czegoś nadprzyrodzonego (duchy, bogowie, cuda). Dlatego problemy człowieka są badane przez pryzmat boskości. Zgodnie z naukami Biblii, która jest fundamentem chrześcijaństwa, Bóg stworzył człowieka na swój obraz. Zastanówmy się nad tym nauczaniem.
Bóg stworzył człowieka z ziemi. Współcześni teologowie katoliccy twierdzą, że w boskim stworzeniu istniały dwa akty: pierwszy to stworzenie całego świata (Wszechświata), a drugi to stworzenie duszy. W najstarszych biblijnych tekstach Żydów jest powiedziane, że dusza jest tchnieniem człowieka, czym oddycha. Dlatego Bóg wieje duszę przez nozdrza. Jest taka sama jak zwierzę. Po śmierci oddychanie ustaje, ciało zamienia się w pył, a dusza rozpuszcza się w powietrzu. Po pewnym czasie Żydzi zaczęli utożsamiać duszę z krwią człowieka lub zwierzęcia.
Biblia nadaje sercu dużą rolę w duchowej esencji człowieka. Według autorów Starego i Nowego Testamentu myślenie nie występuje w głowie, ale w sercu. Zawiera mądrość, którą Bóg obdarzył człowieka. A głowa istnieje tylko po to, aby rosły na niej włosy. Biblia nie zawiera żadnych wskazówek, że ludzie mogą myśleć głowami. Ten pomysł miał ogromny wpływ na kulturę europejską. Buffon, wielki naukowiec XVIII wieku, badacz układu nerwowego, był pewien, że człowiek myśli sercem. Jego zdaniem mózg jest jedynie organem odżywiania układu nerwowego. Autorzy Nowego Testamentu uznają istnienie duszy za substancję niezależną od ciała. Ale sama koncepcja jest niejasna. Współcześni sędziowie Jehowy interpretują teksty Nowego Testamentu w duchu Starego i nie uznają nieśmiertelności ludzkiej duszy, wierząc, że po śmierci istnienie ustaje.
Duchowa natura człowieka. Pojęcie osobowości
Osoba jest tak skonstruowana, że w warunkach życia społecznego może zmienić się w osobę duchową, w osobę. W literaturze można znaleźć wiele definicji osobowości, jej cech i znaków. Jest to przede wszystkim stworzenie, które świadomie podejmuje decyzje i ponosi odpowiedzialność za wszystkie swoje zachowania i działania.
Duchową istotą człowieka jest treść osobowości. Centralnym miejscem jest światopogląd. Powstaje w procesie aktywności psychiki, w której rozróżnia się 3 składniki: Wola, Uczucia i Umysł. W świecie duchowym nie ma nic poza intelektualną, emocjonalną aktywnością i motywami woli. Ich stosunek jest niejednoznaczny, są w połączeniu dialektycznym. Istnieje pewna niespójność między uczuciami, wolą i umysłem. Równowaga między tymi częściami psychiki jest życiem duchowym człowieka.
Osobowość jest zawsze produktem i przedmiotem indywidualnego życia. Powstaje nie tylko na podstawie własnego istnienia, ale także pod wpływem innych osób, z którymi się kontaktuje. Problem esencji człowieka nie może być rozpatrywany jednostronnie. Nauczyciele i psychologowie uważają, że mówienie o zindywidualizowanej indywidualizacji jest możliwe tylko od momentu, gdy jednostka przejawia postrzeganie siebie, powstaje osobista tożsamość, kiedy zaczyna on się oddzielać od innych ludzi. Osobowość „buduje” linię życia i zachowania społeczne. W języku filozoficznym proces ten nazywa się indywidualizacją.
