Filozofia renesansu jest fenomenem charakterystycznym dla zachodniej Europy XIV-XVII wieku. Termin „renesans” (używany także w wersji włoskiej - renesans) wiąże się z nawróceniem myślicieli na ideały starożytności, rodzajem odrodzenia starożytnej filozofii greckiej i rzymskiej. Ale zrozumienie, czym jest starożytność wśród ludzi z XIV - XV wieku był nieco zniekształcony. Nie jest to zaskakujące: całe tysiąclecie oddzieliło ich od upadku Rzymu, a prawie dwa - od czasów starożytnej greckiej demokracji. Niemniej jednak istota filozofii renesansu - antropocentryzm - została zaczerpnięta ze starożytnych źródeł i wyraźnie przeciwstawiła się średniowiecznej ascezie i została oderwana od wszelkiej światowej scholastyki.
Tło
Jak rozpoczęła się filozofia renesansu? Krótki opis tego procesu można rozpocząć od wspomnienia, że zainteresowanie pojawiło się w świecie rzeczywistym i miejscu w nim człowieka. W tej chwili stało się to przypadkiem. Do XIV wieku. system stosunków feudalnych przetrwał. Władze miasta rosły i szybko się rozwijały. Było to szczególnie widoczne we Włoszech, gdzie od starożytności tradycje autonomii gospodarczej dużych miast, takich jak Rzym, Florencja, Wenecja, Neapol, nie wygasły. Inne kraje europejskie dorównały Włochom.
W tym czasie dominacja Kościoła katolickiego we wszystkich sferach życia zaczęła ciążyć na ludziach: monarchowie starali się odrzucić wpływy papieża i dojść do władzy absolutnej, podczas gdy ludność miejska i chłopi słabli pod obciążeniem podatkowym na potrzeby duchowieństwa. Nieco później doprowadzi to do reformy Kościoła i podziału chrześcijaństwa zachodnioeuropejskiego na katolicyzm i protestantyzm.
XIV - XV wiek - epoka wielkich odkryć geograficznych, kiedy świat zaczął stawać się bardziej zrozumiały i realny, a tym bardziej pasował do prochustycznego łoża chrześcijańskiego scholastycyzmu. Potrzeba usystematyzowania wiedzy z zakresu nauk przyrodniczych stała się oczywista i nieunikniona. Naukowcy coraz głośniej deklarują racjonalną strukturę świata, wpływ na procesy wynikające z praw fizyki i chemii, a nie boski cud.
Filozofia renesansu (krótko): podstawowe idee i podstawowe zasady
Co determinowało wszystkie te zjawiska? Głównymi cechami filozofii renesansu są chęć poznania świata za pomocą nauk przyrodniczych, które powstały w starożytnej Grecji i zostały bez szacunku zapomniane w średniowiecznym średniowieczu, zwracając uwagę na człowieka, na takie kategorie jak wolność, równość, na wyjątkową wartość życia ludzkiego.
Specyfika epoki nie mogła jednak wpłynąć na przebieg rozwoju myśli filozoficznej, aw nierozwiązywalnych sporach z wyznawcami tradycji scholastycznej narodziło się zupełnie nowe spojrzenie na świat. Filozofia renesansu krótko opanowała podstawy starożytnego dziedzictwa, ale znacznie je zmodyfikowała i uzupełniła. Nowy czas postawił człowiekowi inne pytanie niż 2000 lat wcześniej, choć wiele z nich jest istotnych we wszystkich grupach wiekowych.
Idee filozofii renesansu opierały się na następujących zasadach:
- Antropocentryzm badań filozoficznych i naukowych. Człowiek jest centrum wszechświata, jego podstawową wartością i siłą napędową.
- Szczególna uwaga na nauki przyrodnicze i ścisłe. Tylko poprzez nauczanie i rozwój możemy zrozumieć strukturę świata, aby poznać jego istotę.
- Filozofia naturalna. Przyroda powinna być badana jako całość. Wszystkie obiekty na świecie są jednym, wszystkie procesy są ze sobą powiązane. Poznanie ich we wszystkich różnych formach i stanach jest możliwe tylko poprzez uogólnienie, a jednocześnie poprzez dedukcyjne podejście od większego do konkretnego.
- Panteizm to identyfikacja Boga z naturą. Głównym celem tego pomysłu było pogodzenie nauki z Kościołem. Wiadomo, że katolicy gorliwie śledzili każdą myśl naukową. Rozwój panteizmu dał impuls tak postępowym kierunkom, jak astronomia, chemia (w przeciwieństwie do pseudonaukowej alchemii i poszukiwania kamienia filozoficznego), fizyka, medycyna (głębokie badanie struktury człowieka, jego narządów, tkanek).
Periodyzacja
Ponieważ renesans obejmuje dość długi okres, dla bardziej szczegółowego opisu jest on warunkowo podzielony na trzy okresy.
- Humanistyczna - połowa XIV - pierwsza połowa XV wieku. Naznaczony został zwrotem z teocentryzmu na antropocentryzm.
- Neoplatoński - druga połowa XV - pierwsza połowa XVI wieku. Jest to związane z rewolucją światopoglądów.
- Filozofia przyrodnicza - druga połowa XVI - pierwsze dekady XVII wieku. Próba korekty ustalonego i zatwierdzonego przez Kościół obrazu świata.
Istnieją również takie obszary filozofii renesansu, jak:
- Polityczny (rozwinięty w okresie neoplatońskim), który charakteryzuje się poszukiwaniem istoty i charakteru władzy jednych ludzi nad innymi.
- Utopijny Społeczna filozofia renesansu (zbiega się w czasie z drugim i trzecim okresem) jest nieco podobna do kierunku politycznego, ale w centrum poszukiwań istniała idealna forma współistnienia ludzi w mieście i państwie.
- Reformacja (XVI - XVII wiek) ma na celu znalezienie sposobu na zreformowanie Kościoła zgodnie z nową rzeczywistością, zachowanie duchowości w życiu ludzkim i nie negowanie prymatu moralności nad nauką.
Ogólna charakterystyka okresów
Dziś termin „humanizm” nabrał nieco innego znaczenia niż w renesansie. Rozumie się przez to ochronę praw człowieka, tolerancji, miłości. Ale dla filozofów renesansu koncepcja ta oznaczała przede wszystkim, że centrum filozoficznych poszukiwań nie jest Bóg ani boska natura, ale człowiek i jego ziemskie życie. Podsumowując, filozofia średniowiecza i renesansu to różne zjawiska. Byli zainteresowani diametralnie przeciwstawnymi problemami i nie mogli współistnieć obok siebie.
Pierwsi ideolodzy
Pierwszymi pojazdami humanistycznych idei byli Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Ich prace na różne sposoby, ale dość wyraźnie potwierdziły antropocentryzm filozofii renesansu, czyli centralne miejsce człowieka na obrazie wszechświata.
Początkowo humanizm nie rozprzestrzenił się z wydziału uniwersyteckiego, ale w prywatnych rozmowach z arystokratami i arystokratami. Scholastyka była masą, a raczej tymi, którzy rządzili masami, oficjalną doktryną i humanizmem - filozofią wybranego wąskiego kręgu elit intelektualnych.
Kropki polarne - filozofia średniowiecza i renesansu. Można to krótko wyobrazić w oświadczeniu, że to pierwsi filozofowie renesansu stworzyli obraz ciemnego średniowiecza, ustanowionego od stuleci, jako mroczne marzenie ludzkości. Zaczęli zwracać się do antycznych fabuł i obrazów ilustrujących ich pomysły. Humaniści widzieli zadanie filozofii jako powrót do „złotego wieku” starożytności i w tym celu podjęli działania mające na celu popularyzację starożytnego dziedzictwa - tłumacząc zachowane przykłady starożytnej greckiej tragedii i komedii na szlachetne języki łacińskie, a nawet ludowe. Uważa się, że pierwsze tłumaczenia starożytnych tekstów z adnotacjami wykonane w XV - XVI wieku położyły podwaliny pod współczesną naukę filologiczną.
Dante Alighieri - bystry przedstawiciel okresu humanizmu
Aby scharakteryzować okres humanistyczny w historii filozofii renesansu, nie sposób nie przyjrzeć się bardziej szczegółowo biografii tak przełomowej postaci, jaką jest dla niego Dante Alighieri. Ten wybitny myśliciel i poeta w swojej nieśmiertelnej pracy Boska komedia uczynił człowieka centralną postacią tej historii. Jest to tym bardziej interesujące, że reszta obrazu świata pozostała taka sama jak w średniowieczu - fundamenty Kościoła i postulat Boskiej opatrzności nie zostały jeszcze naruszone. Niemniej jednak w „Boskiej komedii” szczegółowo zarysowana jest mapa chrześcijańskiego życia pozagrobowego. Oznacza to, że człowiek najechał królestwo boskiej opatrzności. Niech tylko jako widz, nie mogąc interweniować i wpływać na bieg wydarzeń, ale osoba jest już obecna w boskim kręgu.
Kościół docenił to stworzenie bardzo negatywnie, a nawet wrogo.
Celem człowieka w światopoglądu Dantego jest samodoskonalenie się, dążenie do wyższego ideału, ale już nie rezygnacja ze świata, jak się wydawało filozofom średniowiecza. W tym celu „Boska komedia” maluje także wszystkie perspektywy życia duszy po śmierci człowieka, aby skłonić go do zdecydowanych działań w ulotnym życiu ziemskim. Autor wskazuje na boskie pochodzenie człowieka, którego wspólnym celem jest przebudzenie odpowiedzialności i pragnienie ciągłego wzbogacania wiedzy. Antropocentryzm filozofii renesansu krótko znalazł wyraz w Dante w „hymnie ku godności człowieka”, który brzmi w „Boskiej komedii”. Tak więc wierząc w najwyższe przeznaczenie człowieka na ziemi, jego zdolność do robienia wielkich rzeczy, myśliciel położył podwaliny pod nową, humanistyczną doktrynę człowieka.
Rozwój pomysłów w twórczości Francesco Petrarcha
Podstawy humanistycznego światopoglądu nakreślonego przez Dantego znalazły swój rozwój w twórczości Francesco Petrarcha. Chociaż orientacja gatunkowa jego dzieł (sonetów, armat i madrygałów) jest uderzająco różna od wspaniałej i spokojnej sylaby Dantego, idee humanizmu wychodzą na jaw z nie mniej wyraźną odrębnością. Peru tego poety jest także właścicielem wielu traktatów filozoficznych: „O samotnym życiu”, „Inwektyw przeciwko wrogowi”, „O ignorancji jednego i drugich”, „O wolnym czasie klasztornym”, dialog „Moja tajemnica”.
Na przykładzie Petrarcha bardzo wyraźnie widać, że antropocentryzm był nie tylko nowym wynalazkiem filozofów, ale nabrał cech światopoglądu, systemu wartości kulturowych. Otwarcie sprzeciwiał się doktrynie scholastycznej, wierząc, że przeznaczeniem prawdziwego filozofa jest ujawnianie własnych myśli, a nie komentowanie obcych. Wśród pytań filozoficznych Petrarch uznał za priorytetowe te, które koncentrują się wokół osoby, jej życia, wewnętrznych aspiracji i działań.
Główną ideą humanistów jest to, że człowiek ma prawo do szczęścia
Początkowo w pracach Dantego filozofia renesansu (humanizm) zawierała wezwanie do samodoskonalenia, ascezy i odporności na uderzenia skały. Ale jej wyznawca pierwszej połowy XV wieku. - Lorenzo Valla - poszedł dalej i wezwał do aktywnych działań, aby walczyć o swoje ideały. Spośród filozoficznych szkół starożytnych był najbardziej przychylny Epikurejczykom - widać to w dialogach „O przyjemności” i „O prawdziwym i fałszywym dobru”, w których kontrastuje on z wyznawcami Epikuru i stoików. Ale pragnienie grzesznych przyjemności, charakterystyczne dla Epikurejczyków, przybrało tutaj inny charakter. Jego idea przyjemności ma charakter czysto etyczny i duchowy. Dla Lorenzo Valli cechy filozofii renesansu zostały na krótko sprowadzone do mocnego przekonania o nieograniczonych możliwościach ludzkiego umysłu.
Główne osiągnięcie filozofów-humanistów XIV - XV wieku. że bronili prawa człowieka do rozwoju, samorealizacji i szczęścia w prawdziwym życiu ziemskim, a nie w zaświatach obiecanych przez Kościół. Bóg uważany był za dobrego i życzliwego, uosabiał twórczą zasadę świata. A człowiek stworzony na obraz Boga, jedyny wśród żywych istot, obdarzony inteligencją i aktywnym duchem, powinien dążyć do zmiany świata i otaczających go ludzi na lepsze.
Twórcze poszukiwania dotyczyły nie tylko treści, ale także formy: humaniści uciekają się do czysto świeckiego gatunku poezji, traktatów filozoficznych, na przykład starożytności, nadają formę dialogu, rozwijają fikcję i ożywiają epistolarny gatunek.
Równość społeczna
Społeczna filozofia renesansu podważyła fundamenty średniowiecznej hierarchii społecznej z całkowicie prostym i naturalnym odwołaniem do Pisma Świętego: wszyscy ludzie mają równe prawa, ponieważ są w równym stopniu stworzeni na obraz Boga. Idea równości wszystkich ludzi znajdzie bardziej aktywny udział wśród filozofów w Oświeceniu i jak dotąd została dopiero ogłoszona, ale było to już dużo po feudalnym średniowieczu. Humaniści nie spierali się z Kościołem, ale wierzyli, że scholastycy i demagodzy zniekształcili jego nauczanie, a filozofia humanistyczna przeciwnie, pomogłaby wrócić do prawdziwej wiary chrześcijańskiej. Cierpienie i ból są nienaturalne dla natury, co oznacza, że nie podobają się Bogu.
Na drugim etapie rozwoju, poczynając od połowy XV wieku, filozofia renesansu krótko interpretuje w nowy sposób nauki Platona, Arystotelesa i szkoły neoplatonistów zgodnie z realiami New Age.
Kluczowi przedstawiciele równości społecznej
Wśród myślicieli tego okresu Nikołaj Kuzański zajmuje szczególne miejsce. Był zdania, że przejście do prawdy jest procesem niekończącym się, to znaczy, że prawie niemożliwe jest zrozumienie prawdy. Oznacza to, że człowiek nie jest w stanie kontemplować otaczającego go świata w takim stopniu, w jakim Bóg na to pozwala. Zrozumienie boskiej natury jest także wyższe niż siła ludzka. Główne cechy filozofii renesansu zostały streszczone w jego dziełach „Prostota” i „O naukowej ignorancji”, w których zasada panteizmu jest wyraźnie widoczna po raz pierwszy, ponieważ jedność świata, według Kuźańskiego, została zawarta w Bogu.
Bezpośrednio do filozofii Platona i neoplatonistów czytelnik odnosi się do traktatu „Platońska teologia nieśmiertelności duszy” Marsilio Ficino. On, podobnie jak Mikołaj Kuzański, był zwolennikiem panteizmu, identyfikował Boga i świat w jednym systemie hierarchicznym. Idee filozofii renesansu, która głosiła, że człowiek jest piękny i podobny do Boga, również nie są obce Ficino.
Panteistyczny światopogląd osiągnął punkt kulminacyjny w twórczości Pico della Mirandoli. Filozof wyobrażał sobie, że Bóg jest najwyższą doskonałością zawartą w niedoskonałym świecie. Podobne poglądy już na początku XV wieku. objawił światu filozofię renesansu. Podsumowaniem nauk Mirandoli jest to, że zrozumienie świata jest równoznaczne ze zrozumieniem Boga, a proces ten, choć trudny, ale skończony. Można także osiągnąć doskonałość człowieka, ponieważ został stworzony na obraz Boga.
Panteizm Pietro Pomponazzi
Nowa filozofia renesansu, krótko opisana w tym artykule, zapożyczyła zasady arystotelesowskie, co znalazło odzwierciedlenie w pismach Pietro Pomponazzi. Widział esencję świata w ciągłym ruchu do przodu w kręgu, w rozwoju i powtarzaniu. Główne cechy filozofii renesansu znalazły odzwierciedlenie w jego „Traktacie o nieśmiertelności duszy”. Tutaj autor przedstawia uzasadnione dowody na śmiertelną naturę duszy, argumentując tym samym, że szczęśliwe i uczciwe istnienie jest możliwe w życiu ziemskim i powinno być poszukiwane. Tak krótko Pomponazzi patrzy na filozofię renesansu. Główne idee, które wyznawał, to odpowiedzialność człowieka za swoje życie i panteizm. Ale ta ostatnia jest w nowym czytaniu: Bóg nie jest tylko jednym z naturą, nie jest nawet od niej wolny, a zatem nie jest odpowiedzialny za zło, które dzieje się na świecie, ponieważ Bóg nie może naruszać ustanowionego porządku rzeczy.
Hymn Erazma z Rotterdamu
W opisie takiego fenomenu, jak filozofia renesansu, należy krótko omówić twórczość Erazma z Rotterdamu. Jest głęboko duchowo chrześcijański, ale ponadto przedstawia człowieka, a tym bardziej wymaga od niego wielkich wysiłków. Daje to ogromną odpowiedzialność w związku z ciągłym rozwojem i samodoskonaleniem jednostki. Erasmus bezwzględnie potępił ograniczenia filozofii scholastycznej i feudalizmu w ogóle, przedstawiając swoje poglądy na ten temat w traktacie „Chwała głupocie”. Z tą samą głupotą filozof widział przyczyny wszystkich konfliktów, wojen i sporów, które filozofia renesansu potępiła w swej istocie. Humanizm rozbrzmiewał także w pismach Erazma z Rotterdamu. Był to rodzaj hymnu dla ludzkiej woli i własnej odpowiedzialności za wszelkie zło i dobre uczynki.
Utopijne idee uniwersalnej równości
Społeczne kierunki filozofii renesansu zostały najbardziej wcielone w nauki Thomasa Morea, a ściślej w jego słynne dzieło „Utopia”, którego nazwa stała się później słowem domowym. Zaraza głosiła porzucenie własności prywatnej i powszechnej równości.
Inny przedstawiciel ruchu społeczno-politycznego, Niccolo Machiavelli, w swoim traktacie „Władca” przedstawił swoją wizję natury władzy państwowej, zasad prowadzenia polityki i zachowania władcy. Według Machiavelli, aby osiągnąć wyższe cele, odpowiednie są wszelkie środki. Ktoś potępił go za taką nieczytelność, ale zauważył tylko istniejący wzorzec.
Zatem na drugim etapie najważniejsze kwestie to: istota Boga i jego stosunek do ziemskiego świata, ludzka wolność i ideały rządzenia.
Jasny ślad Giordano Bruno
Na trzecim etapie (od drugiej połowy XVI wieku) rozwoju filozofia renesansu zwróciła się do świata wokół człowieka, interpretując w nowy sposób reguły moralności społecznej i prawa zjawisk naturalnych.
„Eksperymenty” Michela Montaigne'a poświęcone są pouczeniom moralnym, w których jedna lub druga sytuacja moralna jest analizowana przykładami i zawiera porady dotyczące właściwego zachowania. Co zaskakujące, Montaigne, nie odrzucając doświadczenia poprzednich pokoleń w dziedzinie takiej literatury, był w stanie stworzyć nauczanie, które jest nadal aktualne.
Ikoniczna postać filozofii naturalnej XVI wieku. został Giordano Bruno. Autor traktatów filozoficznych i prac naukowych, nie zaprzeczając boskiej naturze, starał się zrozumieć istotę kosmogonii i strukturę Wszechświata. W pracy „On Cause, Beginning and One” filozof twierdził, że Wszechświat jest jeden (to była zasadniczo centralna koncepcja jego nauczania), nieruchomy i nieskończony. Ogólna charakterystyka filozofii renesansu autorstwa Giordano Bruno wygląda jak suma idei panteizmu, filozofii naturalnej i antropocentryzmu badań naukowych. Twierdził, że natura jest wyposażona w duszę, co wynika z faktu, że stale się rozwija. A Bóg jest taki sam jak Wszechświat - są nieskończeni i równi sobie nawzajem. Celem ludzkich poszukiwań jest samodoskonalenie, a ostatecznie zbliżenie się do kontemplacji Boga.
