Giovanni Pico della Mirandola urodził się we Florencji 2 lutego 1463 r. Uważany jest za jednego z wielkich myślicieli renesansu. Dla humanizmu filozofii Pico della Mirandola nazwano „boskim”. Współcześni widzieli w nim odbicie wysokich aspiracji kultury duchowej, a bliski Papież ścigał go za odważne wypowiedzi. Jego prace, podobnie jak on, były szeroko znane w całej wykształconej Europie. Giovanni Pico della Mirandola zmarł w młodym wieku (17 listopada 1494 r.). W ciągu swojego życia zasłynął z przyjemnego wyglądu, książęcej hojności, ale przede wszystkim z niezwykłej różnorodności swojej wiedzy, umiejętności i zainteresowań.
Pico della Mirandola: krótka biografia
Myśliciel pochodził z rodziny Earlów i Seniorów. Jest związana z wieloma wpływowymi domami we Włoszech. W wieku 14 lat Pico della Mirandola został studentem Uniwersytetu Bolońskiego. Następnie kontynuował studia w Ferrarze, Padwie, Pawii i Paryżu. W trakcie szkolenia opanował teologię, prawo, filozofię, literaturę starożytną. Oprócz łaciny i greki interesował się chaldejskim, żydowskim, arabskim. W młodości myśliciel starał się poznać wszystkie najważniejsze i najściślejsze z różnych narodów zgromadzonych w czasach duchowych w różnych czasach.
Pierwsze prace
Wcześnie Pico zbliżył się do takich ludzi, jak Medici, Poliziano, Ficino i wielu innych uczestników Akademii Platonowa. W 1468 r. Skomponował Komentarz Canzona do Miłości Benivieni, a także 900 tez z matematyki, fizyki, moralności i dialektyki do dyskusji publicznych. Myśliciel zamierzał bronić swojej pracy w sporze w Rzymie w obecności znanych uczonych włoskich i europejskich. Wydarzenie miało się odbyć w 1487 r. Spór miał być traktatem przygotowanym przez Pico della Mirandola - „Mowa o godności człowieka”.
Spór w Rzymie
Krótko mówiąc, praca napisana przez Pico della Mirandola o godności człowieka była poświęcona dwóm głównym zagadnieniom. Po pierwsze, w swojej pracy myśliciel mówił o szczególnej sytuacji ludzi we wszechświecie. Druga teza dotyczyła wewnętrznej początkowej jedności wszystkich przepisów myśli jednostki. 23-letni Pico della Mirandola, krótko mówiąc, nieco zawstydzony papież Innocenty VIII. Po pierwsze, młody wiek myśliciela wywołał niejednoznaczną reakcję. Po drugie, zawstydzenie powstało z powodu wystarczająco odważnego rozumowania, niezwykłych i nowych słów używanych przez Pico della Mirandola. „Mowa o godności człowieka” wyrażała przemyślenia autora na temat magii, niewoli, wolnej woli i innych rzeczy wątpliwych w tamtych czasach. Po jego reakcji papież powołał specjalną komisję. Miała sprawdzić tezy, które przedstawił Pico della Mirandola. Komisja potępiła szereg argumentów wysuniętych przez myśliciela.
Molestowanie
W 1487 r. Pico skomponował Apologię. Praca ta powstała w pośpiechu, co doprowadziło do potępienia „Tez”. Pod groźbą prześladowań ze strony Inkwizycji myśliciel został zmuszony do ucieczki do Francji. Tam jednak został schwytany i uwięziony w zamku Vincennes. Pico został uratowany dzięki wstawiennictwu wysokich patronów, wśród których szczególną rolę odegrał Lorenzo Medici. W rzeczywistości był władcą Florencji w czasach, gdy myśliciel wolny od więzienia spędził resztę swoich dni.
Pracuj po prześladowaniach
W 1489 r. Pico della Mirandola ukończył i opublikował Heptaplus (około siedmiu podejść do wyjaśnienia sześciu dni stworzenia). W tej pracy myśliciel zastosował subtelną hermeneutykę. Studiował najgłębsze znaczenie ukryte w Księdze Rodzaju. W 1492 roku Pico della Mirandola stworzył niewielki utwór „O jednym i jednym”. To była osobna część pracy programu, która miała na celu harmonizację teorii Platona i Arystotelesa, ale nigdy nie została zrealizowana do końca. Inne dzieło Pico nie widziało światła - obiecana przez niego „teologia poetycka”. Jego ostatnim dziełem było „Dyskurs o astrologii wróżbiarskiej”. W tej pracy sprzeciwiał się jej przepisom.
Pico della Mirandola: podstawowe pomysły
Myśliciel uważał różne doktryny za aspekty jednej Prawdy. Popierał rozwój ogólnej filozoficznej i religijnej kontemplacji świata, zapoczątkowanej przez Ficino. Myśliciel przeniósł jednak zainteresowanie z dziedziny historii religijnej na sferę metafizyki. Pico próbował zsyntetyzować chrześcijaństwo, kabałą i awerroizm. Przygotował i wysłał do Rzymu swoje znaleziska, które zawierały 900 tez. Dotyczyły one wszystkiego, co jest „poznawalne”. Niektóre z nich zostały pożyczone, niektóre należały do niego. Zostali oni jednak uznani za heretyków, a spór w Rzymie nie miał miejsca. Praca, którą Pico della Mirandola stworzył na temat godności człowieka, rozsławiła go w szerokich kręgach współczesnych. Było to pomyślane jako wstęp do dyskusji. Z jednej strony myśliciel zintegrował kluczowe koncepcje neoplatonizmu, z drugiej zaś zaproponował tezy, które wykraczały poza idealistyczną (platońską) tradycję. Byli bliscy personalizmu i dobrowolności.
Istota tez
Człowiek dla Pico był szczególnym światem we wszechświecie stworzonym przez Boga. Jednostka została postawiona przez myśliciela w centrum wszystkiego, co istnieje. Człowiek jest „średnio mobilny”, może zejść na poziom zwierząt, a nawet na rośliny. Jednocześnie jednak osoba jest w stanie wstąpić do Boga i aniołów, pozostając dla siebie identycznymi - nie jednym. Według Pico jest to możliwe, ponieważ jednostka jest stworzeniem o nieokreślonym obrazie, w którym Ojciec osadza „zarodki wszystkich stworzeń”. Pojęcie to jest interpretowane na podstawie intuicji Absolutu. Było to charakterystyczne dla późnego średniowiecza. Koncepcja myśliciela odzwierciedla bardzo radykalny element „rewolucji kopernikańskiej” świadomości religijnej i moralnej w zachodnim świecie chrześcijańskim. Nie zbawienie, ale kreatywność jest sensem życia - tak wierzył Pico della Mirandola. Filozofia formułuje religijno-ontologiczne wyjaśnienie całego istniejącego ideologicznego i mitologicznego kompleksu kultury duchowej.
Własne „ja”
Jego powstawanie wyjaśnia antropocentryzm. Pico della Mirandola usprawiedliwia wolność i godność jednostki jako suwerennego twórcy własnego „ja”. Osoba wchłaniająca wszystko może stać się wszystkim. Człowiek jest zawsze wynikiem jego wysiłków. Zachowując możliwość nowego wyboru, nigdy nie zostanie wyczerpany żadną formą własnego istnienia na świecie. Pico twierdzi zatem, że człowiek nie jest stworzony przez Boga na jego podobieństwo. Ale Wszechmogący zapewnił jednostce niezależne stworzenie własnego „ja”. Ze względu na swoje centralne położenie posiada intymność i wpływ wszystkiego, co stworzył Bóg. Przyjąwszy najważniejsze właściwości tych tworów, człowiek, działając jako wolny mistrz, w pełni ukształtował swoją esencję. Więc wzniósł się ponad resztę.
Mądrość
Według Pico nie ma żadnych ograniczeń. Mądrość swobodnie przepływa z jednego nauczania do drugiego, wybierając dla siebie formę, która spełnia okoliczności. Różne szkoły, myśliciele, tradycje, uprzednio wzajemnie się wykluczające i przeciwstawne, w Pico stają się wzajemnie powiązane i wzajemnie zależne. Wykazują głębokie pokrewieństwo. Jednocześnie cały wszechświat jest tworzony na podstawie korespondencji (ukrytej lub jawnej).
Kabała
Zainteresowanie nim w okresie renesansu wzrosło właśnie dzięki Pico. Młody myśliciel był zainteresowany nauką języka żydowskiego. Na podstawie kabały powstały jego tezy. Pico był przyjaciółmi i studiował u wielu żydowskich uczonych. Rozpoczął naukę Kabały w dwóch językach. Pierwszy był żydowski, a drugi łaciński (przetłumaczony jako Żyd, który nawrócił się na chrześcijaństwo). W epoce Pico nie było specjalnych różnic między magią a Kabałą. Myśliciel często używał tych terminów jako synonimów. Pico stwierdził, że teorię chrześcijaństwa najlepiej demonstruje kabała i magia. Pisma święte, które był znany naukowcowi, przypisywał starożytnemu ezoteryzmowi zachowanemu przez Żydów. W centrum wiedzy była idea chrześcijaństwa, którą można zrozumieć studiując Kabałę. Pico stosował pisma biblijne, w tym midrasz, talmud, dzieła racjonalnych filozofów i Żydów, którzy interpretowali Biblię.
Nauczanie chrześcijańskich kabalistów
Dla nich odkrycie różnych imion Boga i stworzeń żyjących w niebie było odkryciem. Transmutacje alfabetu żydowskiego, metody numerologiczne stały się kluczowym elementem wiedzy. Po przestudiowaniu koncepcji boskiego języka, wyznawcy doktryny wierzyli, że przy poprawnej wymowie imion Wszechmogącego można wpływać na rzeczywistość. Fakt ten doprowadził do przekonania szkoły renesansowej, że magia działa jak największa siła we wszechświecie. W rezultacie wszystko, co było powszechne w judaizmie, stało się kluczowe w światopoglądzie wyznawców chrześcijańskiej kabały. To z kolei zostało połączone z inną teorią wywodzoną przez humanistów ze źródeł żydowskich.
Koncepcja hermetyczna
Była również interpretowana jako chrześcijanka. Jednocześnie hermetyzm Ficino wywarł silny wpływ na Pico. Ta koncepcja wyjaśnia zbawienie poprzez zbieranie cząstek światła przedstawionych jako prawda. Wraz z tym poznanie rozwinęło się jako pamięć. Hermetyzm wskazał 8 kręgów (arkan) wznoszenia. Oparta na gnostyckich i mitologicznych interpretacjach ludzkiego pochodzenia, koncepcja opisuje indywidualne boskie zdolności jednostki. Przyczyniają się do autonomicznej realizacji działań zmartwychwstania pamięci. Jednocześnie sam hermetyzm zmienił się nieco pod wpływem chrześcijaństwa. W koncepcji zbawienie poprzez indywidualną wiedzę zostało zastąpione ideą skończoności, grzeszności jednostki, dobrą nowiną o przebłaganiu, pokucie i miłosierdziu Boga.
Heptaplus
W tym eseju myśliciel użył kabalistycznych narzędzi do interpretacji słów. Praca mówi o zgodzie ludzkiej zasady, ognia i umysłu. Chodzi o trzy części wielkiego i małego świata - makrokosmos i mikrokosmos. Pierwszy składa się z boskiego lub anielskiego umysłu, źródła mądrości, od słońca, symbolizującego miłość, a także z nieba, który jest początkiem życia i ruchu. Ludzka aktywność jest również zdeterminowana przez umysł, genitalia, serce, które dają miłość, inteligencję, kontynuację życia i życzliwość. Pico nie tylko używa kabalistycznych instrumentów do potwierdzenia prawd chrześcijańskich. Obejmuje to drugie w stosunku makro- i mikrokosmosu, co tłumaczy się metodą renesansową.
Harmonia
Oczywiście, Kabała miała ogromny wpływ na powstanie renesansowej koncepcji makro- i mikrokosmosu. Znalazło to odzwierciedlenie nie tylko w pismach Pico della Mirandola. Następnie wpływ Kabały odnotowano również w pracach Agryppy z Nostesheim i Paracelsusa. Harmonia wielkich i małych światów jest możliwa tylko jako czynna interakcja człowieka i Boga. Rozumiejąc interpretowane idee zgody w ramach koncepcji kabalistycznej, należy zwrócić uwagę na fakt, że w okresie renesansu człowiek działał jako przedmiot wiedzy jako mikrokosmos. Była to harmonia wszystkich wnętrz i części ciała: krwi, mózgu, kończyn, brzucha i tak dalej. W średniowiecznej tradycji teocentrycznej nie było wystarczająco istotnego odpowiedniego aparatu pojęciowego, aby zrozumieć taką żywą, cielesną zgodę na inny i jednolity.
