Fichte to znany niemiecki filozof, dziś uważany za klasyka. Jego podstawową ideą było to, że człowiek kształtuje się w procesie działania. Filozof wpłynął na pracę wielu innych myślicieli, którzy rozwinęli jego pomysły.
Biografia
Fichte Johann Gottlieb jest filozofem, wybitnym przedstawicielem niemieckiej filozofii klasycznej, również zaangażowanym w działalność społeczną. Myśliciel urodził się 05.19. 1762 we wsi Rammenau w dużej rodzinie zajmującej się chłopstwem. Z pomocą zamożnego krewnego, po ukończeniu szkoły miejskiej, chłopiec został przyjęty na szkolenie w elitarnej instytucji edukacyjnej przeznaczonej dla szlachty - Pforto. Następnie Johann Fichte studiował na uniwersytecie w Jenie i Lipsku. Od 1788 roku filozof pracuje jako nauczyciel domowy w Zurychu. Jednocześnie myśliciel spotyka swoją przyszłą żonę, Johann Run.
Przedstawiamy pomysły Kanta
Latem 1791 roku filozof bierze udział w wykładach Immanuela Kanta, które następnie odbywają się w Królewcu. Zapoznanie się z koncepcjami wielkiego myśliciela z góry zadecydowało o dalszym kierunku filozoficznej twórczości I. G. Fichte. Kant chwalił swoją pracę pod tytułem „Doświadczenie krytykowania wszelkiego objawienia”. Ten esej, którego autorstwo początkowo błędnie przypisano Kantowi, ujawnił naukowcowi możliwość uzyskania profesury na uniwersytecie w Jenie. Zaczął tam pracować w 1794 r.
Biografia Johanna Fichte'a kontynuowana jest przez fakt, że w 1795 roku myśliciel zaczął publikować swój własny dziennik, zwany Philosophical Journal of the Society of German Scientists. W tym czasie powstały jego główne dzieła:
„Podstawy nauki ogólnej” (1794);
„Podstawy prawa naturalnego zgodnie z zasadami nauki” (1796);
„Pierwsze wprowadzenie do nauki” (1797);
„Drugie wprowadzenie do nauki dla czytelników, którzy mają już system filozoficzny” (1797);
„System nauczania o moralności zgodnie z zasadami nauki” (1798).
Prace te wpłynęły na współczesnych filozofów Fichte - Schellinga, Goethego, Schillera, Novalisa.
Opuszczając Jena University w ostatnich latach
W 1799 r. Filozof został oskarżony o ateizm, który posłużył jako publikacja jednego z jego artykułów. W nim Fichte mówił o tym, że Bóg nie jest osobą, ale reprezentuje moralny porządek świata. Filozof musiał opuścić mury Uniwersytetu w Jenie.
Od 1800 r. Fichte mieszka i pracuje w Berlinie. W 1806 r., Po przegranej wojnie z Napoleonem, rząd pruski został zmuszony do przeniesienia się do Królewca. Fichte podążył za swoimi rodakami i rozpoczął nauczanie na lokalnym uniwersytecie do 1807 roku. Po pewnym czasie ponownie przeprowadził się do Berlina, aw 1810 r. Został rektorem Uniwersytetu Berlińskiego.
Jego wykłady, wygłoszone po pokonaniu sił pruskich pod wodzą Jeny, wzywały obywateli niemieckich do stawiania oporu francuskim okupantom. Te przemówienia uczyniły Fichte jednym z głównych intelektualistów ówczesnego oporu wobec reżimu Napoleona.
Ostatnie dni filozofa odbyły się w Berlinie. Zmarł 01. 01. 1814 z powodu zachorowania na tyfus od własnej żony, która opiekowała się rannymi w szpitalu.
Stosunek Fichte do Kanta
Naukowiec uważał, że Kant w swoich pracach pokazuje prawdę, nie wykazując jej podstaw. Dlatego sam Fichte musi stworzyć filozofię podobną do geometrii, której podstawą będzie świadomość „ja”. Nazwał ten system wiedzy „nauką”. Filozof wskazuje, że jest to zwykła świadomość człowieka, działająca jako oddzielona od samego człowieka i wzniesiona do Absolutu. Cały świat jest produktem „ja”. Jest skuteczny, aktywny. Rozwój samoświadomości następuje poprzez walkę świadomości i świata.
Fichte wierzył, że Kant nie dokończył do końca kilku aspektów swoich nauk. Po pierwsze, stwierdzając, że prawdziwe znaczenie każdej „rzeczy samej w sobie” jest niepoznawalne, Kant nie mógł wyeliminować danej osobowości ze świata zewnętrznego i, bez żadnych rygorystycznych dowodów, nalegał, aby była prawdziwa. Fichte uważał, że samą koncepcję „rzeczy samych w sobie” należy uznać za wynik pracy umysłowej samego „ja”.
Po drugie, naukowiec uznał strukturę a priori form świadomości w Kant za dość skomplikowaną. Ale jednocześnie Fichte wierzył, że ta część metafizyki nie została wystarczająco rozwinięta przez jego kolegę, ponieważ w swoich pracach nie wyprowadził ani jednej zasady poznania, z której wynikałyby różne kategorie i intuicje.
Inne znane dzieła Fichte
Wśród słynnych prac naukowca należy wyróżnić:
„O mianowaniu naukowca” (1794);
„O powołaniu człowieka” (1800);
„Jasne jak słońce, wiadomość dla ogółu społeczeństwa o prawdziwej naturze współczesnej filozofii. Próba zmuszenia czytelników do zrozumienia ”(1801);
„Główne cechy epoki współczesnej” (1806).
Główne pomysły Johanna Fichte zostały zaprezentowane w serii prac opublikowanych pod ogólnym tytułem „Nauka”. Centrum wszystkich rzeczy, podobnie jak Kartezjusz, filozof uznaje fakt samoświadomości. Według Fichte już w tym sensie są wszystkie te kategorie, które Kant wydedukował w swoich pismach. Na przykład „JESTEM” jest równoważne wyrażeniu „JAM JEST”. Inna kategoria filozoficzna wynika z tego pojęcia - tożsamość.
Idea wolności
W dziełach filozoficznych Johanna Fichte istnieją dwa główne okresy: etap koncepcji działania i etap pojęcia Absolutu. Pod działaniem świadomości filozof rozumiał przede wszystkim moralne zachowanie człowieka. Osiągnięcie wolności i działania, które może pokonać wszelkie przeszkody, jest moralnym obowiązkiem każdej osoby.
Filozof doszedł do najważniejszego wniosku, że człowiek może dojść do urzeczywistnienia wolności tylko w określonych warunkach historycznych, na pewnym etapie rozwoju społeczeństwa. Ale jednocześnie Johann Fichte uważał, że sama wolność jest niezbywalna od wiedzy. Można to osiągnąć jedynie przy wysokim poziomie rozwoju kultury duchowej jednostki. Kultura w połączeniu z moralnością umożliwia więc całą pracę jednostki.
Praktyczna aktywność w pracach myśliciela
Jednym z najcenniejszych pomysłów filozofii Fichte jest rozważenie działania przez pryzmat usuwania celów pośrednich za pomocą wszelkiego rodzaju środków. W procesie ludzkiego życia praktyczne sprzeczności są nieuniknione i pojawiają się prawie stale. Dlatego proces działania jest niekończącym się pokonywaniem tych konfliktów, niezgodności. Filozof rozumie samo działanie jako pracę praktycznego umysłu, ale jednocześnie pytanie o aktywność skłania filozofów do myślenia o ich naturze.
Jednym z najważniejszych osiągnięć filozofii Fichte jest rozwój dialektycznej metody myślenia. Mówi, że wszystko jest sprzeczne, ale jednocześnie przeciwieństwa są w swojej jedności. Sprzeczność, zdaniem filozofa, jest jednym z najważniejszych źródeł rozwoju. Fichte uważa kategorie nie tylko za zbiór form a priori świadomości, ale za system pojęć. Systemy te absorbują wiedzę, która pojawia się u człowieka w trakcie jego „ja”.
Kwestia wolności
Według Fichte wolność osobowości wyraża się w pracy dobrowolnej uwagi. Człowiek, pisze filozof, ma całkowitą swobodę w kierowaniu uwagi na pożądany obiekt lub odwracaniu go od innego obiektu. Jednak pomimo chęci uniezależnienia osoby od świata zewnętrznego, Fichte wciąż uznaje, że podstawowa aktywność świadomości, przez którą jest ona oddzielona od świata zewnętrznego („ja” i „nie-ja” są podzielone), nie zależy od wolnej woli jednego osoba
Najwyższym celem aktywności „ja”, według Fichte, jest uduchowienie „nie-ja”, które mu się sprzeciwia, i podniesienie go na wyższy poziom świadomości. Co więcej, realizacja wolności staje się możliwa pod warunkiem, że „ja” zostanie otoczone nie przez bezduszne przedmioty, ale przez inne podobne do niego istoty wolne. Tylko oni mogą wykazać arbitralną, nieprzewidywalną reakcję na działania „ja”. Społeczeństwo jest masą takich stworzeń, stale współdziałających ze sobą i zachęcających wspólnie do przezwyciężenia takiego zewnętrznego wpływu „nie-ja”.
Subiektywność filozofa
W skrócie, podmiotowość Johanna Fichte'a można zdefiniować jego słynnym zwrotem:
Cały świat to ja.
Oczywiście nie należy rozumieć dosłownie tego wyrażenia filozofa. Na przykład główną ideą innego filozofa - Davida Hume'a - była idea, że cały otaczający świat jest zbiorem doznań doświadczanych przez człowieka. To stanowisko nie jest interpretowane dosłownie, ale jest rozumiane w tym sensie, że cała otaczająca rzeczywistość jest przekazywana ludziom poprzez ich odczucia i nikt nie wie, co to naprawdę jest.
