Kiedy słyszymy słowo „filozof”, najczęściej wyobrażamy sobie pewnego starodawnego, starogreckiego lub rzymskiego starszego owiniętego w prześcieradło. Ale czy znamy wielu myślicieli - naszych rodaków? W rzeczywistości nie ma mniej filozofów w Rosji niż w starożytnej Grecji, a dziś omówimy pracę i ścieżkę życia jednego z nich - Berdyajewa. Biografia tego człowieka, a nawet jego pochodzenie, bardzo wpłynęły na jego myśli, światopogląd i postawę.
Dane ogólne
Trudno jest krótko opowiedzieć biografię Berdiajewa Mikołaja Aleksandrowicza, ponieważ można godzinami rozmawiać o jego życiu i pracy. Ale zacznijmy od nowa. Przyszły myśliciel urodził się w kijowskiej prowincji Cesarstwa Rosyjskiego 6 marca (18) 1874 r. Jego ojcem było miasto oficersko-kawalerskie Aleksander Michajłowicz, który później został przywódcą szlachty hrabstwa. Matka Nikołaja - Alina Sergeevna, miała francuskie korzenie (po matce), a jej ojcem była księżniczka Kudasheva. Jest to jeden z powodów, dla których biografia filozofa Bierdiejewa jest tak niestandardowa i wyjątkowa - wychował się nie jak żaden rosyjski chłopiec, ale jako osoba z międzynarodowej rodziny. Rodzice zaszczepili w nim miłość do całego świata, a nie tylko do ojczyzny.
Niektórzy mogą być zaznajomieni z biografią Berdyajewa i jego osobowością z takich kompozycji, jak „Rosyjska idea” (1948), „Światopogląd Dostojewskiego” (1923) i „Filozofia wolnego ducha” (1927–28).
Wcześniej
Ponieważ Nikołaj Berdiajew zawdzięcza swoje korzenie szlachetnej rodzinie szlacheckiej, miał zaszczyt studiować w Kijowskim Korpusie Kadetów, a później na Uniwersytecie Kijowskim na wydziale prawa i przyrodniczym. W 1989 r. Wstąpił do ruchu marksistowskiego, za co został wydalony ze szkoły, a nawet zesłany na Wołogdę na trzy lata. W 1901 roku, po powrocie z wygnania, nastąpiła ewolucja ideologiczna w biografii Nikołaja Berdyajewa - ruch od marksizmu do idealizmu. Michaił Bułhakow, Piotr Struve i Siemion Frank, którzy myśleli podobnie, stali się jego przewodnikami. Nawiasem mówiąc, to właśnie ci ludzie zostali założycielami nowego ruchu filozoficznego, który w 1902 r. Nazwano „Problemami idealizmu”. Dzięki Berdiajewowi i jego współpracownikom w Rosji powstał wieczny problem odrodzenia religijnego i filozoficznego.
Pierwsze prace i działalność twórcza
W 1904 r. Biografia Berdiajewa uległa znaczącym zmianom: przeniósł się do Petersburga i został redaktorem naczelnym dwóch czasopism: Voprosy Zhizni i Novy Put. Jednocześnie, zbliżając się do filozofów takich jak Gippius, Mereżkowski, Rozanow i inni, założył kolejny ruch o nazwie Nowe Państwo Religijne. Od kilku lat Berdiajew pisze wiele artykułów, w których ujawnia istotę religijnego i duchowego stanu Rosji i wyraża na ten temat swoją osobistą opinię. Łączy wszystkie swoje prace z tego okresu w kilka książek: „Sub specie aeternitatis: Eksperymenty filozoficzne, społeczne i literackie 1900–1906”.
Moskwa i nowe podróże
Biografia N. A. Berdyajewa od 1908 roku już się rozwija w Moskwie. Przeprowadził się tutaj, aby kontynuować swój twórczy rozwój, i został jednym z uczestników ruchu, który kontynuował i rozwijał myśli Sołowiewa. Nikołaj staje się także jedną z postaci w wydawnictwie książkowym „Path”. W tym samym miejscu stał się jednym z autorów filozofów, którzy przyczynili się do powstania legendarnej kolekcji „Kamienie milowe” w 1909 roku. Następnie myśliciel miał okazję udać się na wycieczkę do Włoch. Tam nasycony był nie tylko myślą i duchem miejscowej ludności, ale także pięknem i wspaniałością architektury oraz innych zabytków kultury i religii. To dało impuls do rozwoju nowej filozofii w głowie Berdyajewa, która stała się już autonomiczna, wyjątkowa i nie należy do żadnej grupy, ale tylko do niego samego. Jego myśli na temat wolności osobistej i myśli zostały uzupełnione ideą kreatywności i wieczną tragedią, która jest z nią nierozerwalnie związana (The Meaning of Creativity, 1916).
Rewolucja i narodziny radzieckiej Rosji
Przygotowania do rewolucji i jej początku otworzyły nowe drzwi w biografii Berdyajewa. Na tle wybuchającej sytuacji politycznej zaczął działać jeszcze aktywniej, przedstawiając swoje przemyślenia i rozważania na temat wszystkiego, co działo się w licznych artykułach i książkach. Warto zauważyć, że Mikołaj oczekiwał nadejścia rewolucji, ponieważ wyraźnie wiedział, że okres cesarzy i carów w Rosji całkowicie przeżył i stał się, można by rzec, szczątkiem. Jednak moc, która zastąpiła poprzedni reżim, nie podobało mu się nawet bardziej. Odrzucił komunizm i totalitaryzm, argumentując, że ta przymusowa „równość” i „braterstwo” - tylko maska, pod którą kryje się zło. Zauważ też, że w 1919 roku napisał książkę (opublikowaną w 1923 roku) pod tytułem „The Philosophy of Innequality”. Odrzucił w nim dawną demokrację i socjalizm, ale było to przed dojściem do władzy bolszewików. Po sformowaniu Sowietów Berdiajew doszedł do wniosku, że carski reżim nie był taki zły i że demokracja, idąc w parze z socjalizmem, dała ludowi znacznie więcej wolności niż totalitaryzm.
Ponadto, opowiadając biografię N. A. Berdyajewa, można krótko zauważyć, że po rewolucji zaczął organizować cotygodniowe spotkania w domu, które nawet zyskały miano „Wolnej Akademii Kultury Duchowej”. Dzięki tej działalności stał się uznanym przywódcą bolszewików.
Aresztowania i wygnanie do Niemiec
W latach 1918–1922 Berdyaev został trzykrotnie aresztowany w imieniu rządu radzieckiego za działalność kulturalną i filozoficzną. W 1922 r. Został wygnany do Niemiec, obawiając się, że z powodu jego rozważań i traktatów fundamenty nowo zbudowanej „czerwonej Rosji” zostaną zachwiane. Należy zauważyć, że myśliciel nie pojechał sam do Berlina, ale z tuzinem podobnie myślących ludzi, z których wielu było członkami jego Wolnej Akademii. Będąc daleko od ojczyzny, Mikołaj ponownie zorganizował Akademię Religijną i Filozoficzną. Brał także udział w tworzeniu i tworzeniu Rosyjskiego Instytutu Naukowego, który pozwolił wszystkim naszym rodakom przebywającym w Berlinie na edukację zgodną z rosyjskimi standardami. Berdyaev brał także udział w tworzeniu rosyjskiego studenckiego ruchu chrześcijańskiego. Jak sam twierdził, wygnanie do Berlina pozwoliło mu to zrobić w takim stopniu, w jakim sam tego chciał, ponieważ niestety w swojej ojczyźnie nie byłby w stanie dzielić się tym, co mógł zrobić w Niemczech.
Okres emigracji do Francji
Francja jest kolejnym krajem, do którego Mikołaj Aleksandrowicz Berdyjew uciekł przed sowieckim komunizmem w 1924 r. Biografia myśliciela w ojczyźnie jego matki była nie mniej interesująca i ekscytująca niż w Rosji czy Niemczech. Po pierwsze został redaktorem naczelnym czasopisma „Path”, które ukazało się w latach 1925–1940. Ta publikacja była jedynym wątkiem łączącym wszystkich migrantów we Francji, którzy opuścili Rosję, ale tęsknili. Nicholas napisał także książkę „Nowe średniowiecze”. Okazało się, że jest mały, ale od momentu premiery Berdyav zyskał szeroką sławę w całej Europie. Przez wiele lat filozof organizuje spotkania, w których biorą udział przedstawiciele różnych ruchów chrześcijaństwa - prawosławni, katolicy, a nawet protestanci. Często rozmawia z przedstawicielami duchowieństwa katolickiego i porównuje ich kulturę z Rosjanami. Należy zauważyć, że ideologia lewych katolików, która powstała w połowie lat 30. we Francji, została zaproponowana przez Mikołaja Berdyajewa.
Rosyjski filozof w kontekście globalnym
W naszej krótkiej biografii Berdiajewa nie można również pominąć faktu, że stał się on dyrygentem prawdziwej rosyjskiej historii świata zachodniego. W swoich książkach „Rosyjska idea i pochodzenie i znaczenie rosyjskiego komunizmu” opisał główne wydarzenia i trendy, a także społeczny nastrój Rosji, a także, że tak powiem, przekazał mieszkańcom Zachodu całą ideologię naszego kraju. Ani przed nim, ani po nim nie było takiej osoby, która byłaby w stanie przyłączyć się do innych grup etnicznych i cywilizacji, które są przyzwyczajone do życia i myślenia w zupełnie inny sposób, aby przekazać w pełnym kolorze cały urok narodu narodowego, ziemi, zwyczajów i, co najważniejsze, wydarzeń, które stały się powód powstawania różnych trendów ideologicznych w Rosji.
II wojna światowa
Dziwna i straszna wojna, która miała miejsce w Rosji w latach 1941–1945, co dziwne, dała Berdiajewowi nadzieję, że rząd radziecki stanie się bardziej humanitarny wobec ludzi i złagodzi swoją totalitarną politykę. Z przedstawicielami elity rządzącej nawiązał nawet kontakt pod koniec wojny (1944–1946). Wkrótce jednak usłyszał informacje o licznych represjach Stalina i Berii, a także o nowych traktatach ideologicznych, które jeszcze bardziej zawiodły zwykłych ludzi. W tym momencie jego nadzieje na oświeconą przyszłość Rosji rozpadają się i przestaje on kontaktować się z ojczyzną. W 1947 r. Opublikowano książkę Berdyajewa zatytułowaną „Doświadczenie metafizyki eschatologicznej”. W tym samym roku został uznany za doktora honoris causa teologii na Uniwersytecie Cambridge. Dwa lata później Nikolai opublikował autobiografię z wyraźną implikacją duchową i filozoficzną o nazwie „Samoświadomość”. W tej chwili myśliciel ma za sobą ponad czterdzieści książek i jest już uważany za autora światowej klasy.
Funkcje filozoficzne
Po raz pierwszy zgadnij, jaką filozofię promuje Berdyaev i jaki jest jego światopogląd, było możliwe z jego książki „The Meaning of Creativity”. W nim, w najdrobniejszych szczegółach, opisano idee uprzedmiotowienia, kreatywności, osobowości oraz, oczywiście, metahistoryczne lub eschatologiczne znaczenie historii. Nicholas stworzył rodzaj dualistycznej teorii rzeczywistości, często porównuje się ją z filozoficznym modelem Platona. Jednak starożytny grecki myśliciel ma dwa światy - duchowy i fizyczny - istnieją oderwane od siebie, jakby równolegle. Ale według Berdiajewa nasza duchowość, nasze myśli i ideologia, które nie mają fizycznej ani innej namacalnej powłoki, włamują się do płaszczyzny materialnej. I to właśnie dzięki interakcji tych dwóch „wszechświatów” funkcjonuje cały świat, w którym żyjemy, myślimy, rozwijamy się i podążamy własną ścieżką.
