Gleba to szkoła literacka i filozoficzny światopogląd, który ukształtował się w latach sześćdziesiątych XIX wieku. Podstawę ćwiczenia oparto na pomysłach magazynu Moskvityan, którym kierował A. Grigoriev. W literaturze uprawą gleby jest przede wszystkim F.M. Dostojewski. Swoim wielkim autorytetem zwrócił szczególną uwagę na jeden z wielu kierunków w kulturze. Wśród pisarzy XX wieku Valentin Rasputin, Wasilij Szukszin i Sołżenicyn zostali sklasyfikowani jako robotnicy ziemscy.
Definicja
Trudno jest podać dokładną definicję nurtu literackiego, którego ojcowie założyciele nie dbali szczególnie o opracowanie jasnego programu i deklarację swoich zasad. Wielu słusznie zauważa podobieństwo robotników glebowych do słowianofilów, którzy widzieli dla Rosji własną ścieżkę rozwoju cywilizacyjnego, inną niż zachodnioeuropejska. Jednak sami robotnicy ziemscy odrzucili przynależność do tego obozu, przedstawiając własne koncepcje w filozofii i literaturze.
Gleba to przede wszystkim pragnienie odzwierciedlenia intelektualistów, aby sięgnęli do swoich korzeni, poczuć własność własnego narodu, co w XIX wieku wydawało się tajemniczą tajemnicą. Głównym celem robotników glebowych było połączenie wszystkich dziedzin życia w oparciu o wspólne idee rzekomo charakterystyczne dla narodu rosyjskiego.
Połączenie „oświeconych klas” z „ludową glebą” było postrzegane na podstawie tradycyjnych wartości i prawosławia.
Jednocześnie kultura europejska nie została odrzucona przez robotników glebowych, których osiągnięć nie kwestionowano, co było ich główną rozbieżnością ze słowianofilami.
Tło
Okres panowania Aleksandra II stał się czasem głębokich reform społeczno-politycznych w kraju, które jednak nie doprowadziły do jego logicznego zakończenia. Konstytucja, odbudowa demokratyczna - wszystko to pozostało w polu nadziei. Niemniej jednak władze osłabiły orzechy, stało się możliwe wyrażenie na łamach czasopism najróżniejszych poglądów, które zasadniczo różniły się od ogólnie przyjętych.
Lata sześćdziesiąte, które rozpoczęły się wraz z wyzwoleniem chłopów z pańszczyzny, stały się czasem gorących i niemożliwych do pogodzenia dyskusji, które wybuchły między ludźmi z Zachodu, słowianofilami i pracownikami gleb. Ten pierwszy patrzył na Europę, ten drugi opowiadał się za specjalną ścieżką dla Rosji. Wszystko było znacznie bardziej skomplikowane z pracownikami gleby.
Dość słusznie wskazali, że w Rosji w XIX wieku istniała sytuacja, w której przedstawiciele prawie dwóch zupełnie różnych narodów żyli w jednym kraju równolegle, pomimo potocznej nazwy „Rosjanie”. Reformy Piotra przekształciły wysokie społeczeństwo w sposób europejski, ale masy chłopskie, które stanowiły główną ludność kraju, pozostały wierne tradycyjnemu stylowi życia. Wczorajsi poddani, prawie niewolnicy, żyli tak jak ich przodkowie pięćset lat wcześniej.
Dostojewski i jego wyznawcy dość słusznie dostrzegli w tej sytuacji poważne zagrożenie dla jedności narodowej i przedstawili własne przepisy na zbawienie. Gleba to poszukiwanie pewnego rodzaju elementu łączącego, który może zjednoczyć podzielonych, w rzeczywistości ludzi.
Jak to się wszystko zaczęło
Jednym z ojców-założycieli nowej doktryny ideologicznej był A. Grigoriew, czołowy krytyk pisma moskiewskiego w latach 1850-56. Zgadzając się ze słowianofilami w opinii o specjalnej ścieżce Rosji, sprzeciwiał się jednak absolutyzacji zaproponowanej przez nich społeczności chłopskiej. Rozpuszczenie osobowości twórczej w masie ogólnej było, zdaniem szanowanego krytyka, nie do przyjęcia i zaproponował własną alternatywną wizję idealnego społeczeństwa.
W tym samym czasie Grigoriew i jego towarzysze nie nazywali się jeszcze pracownikami ziemi, ta nazwa pojawiła się później.
W 1847 r. K.S. Aksakov, jeden z wielu refleksyjnych intelektualistów, ubolewał nad tym, że on i jego współcześni byli całkowicie oddzieleni od ludzi, jak roślina wyrwana z ziemi. Ten szczególny mem bardzo lubił F.M. Dostojewski, który chętnie wykorzystał wizerunek inteligencji, wyrwany z popularnej ziemi.
Klasyczna broń ideologiczna
Fedor Michajłowicz wyróżniał się osobliwymi poglądami, które nie pasowały do żadnej ideologicznej koncepcji, dlatego postanowił wraz z bratem założyć własne publikacje, w których mógłby głosić swoją wizję świata. Tillage to doktryna kulturowa opracowana na łamach czasopism „Wremya, Epoka”, która stała się rzecznikiem pomysłów kafelkowania Dostojewskiego i innych fanów „specjalnego sposobu”.
W rzeczywistości klasyk literatury światowej nie zjednoczył swoich poglądów na społeczeństwo i kulturę w jeden harmonijny system, osobliwą „Ewangelię Dostojewskiego” można składać z jego oddzielnych wypowiedzi na określone tematy.
Akceptując program słowianofilów jako całość, ostro rozdzielił się z nimi w kwestii relacji między jednostką a społeczeństwem.
Wielki artysta był oburzony samą ideą całkowitego rozwiązania żywej, twórczej indywidualności w amorficznej społeczności chłopskiej. Tutaj był już blisko ludzi Zachodu, oddając hołd europejskiej kulturze i pozytywnemu wpływowi sztuki na człowieka. Zachęcał intelektualistów, by zwracali uwagę na ludzi z dala od nich, opisywali ich styl życia, obyczaje, studiowali potrzeby. Kluczem tutaj była idea pokory przed starą Rosją.
Poglądy na społeczeństwo
Dostojewski odrzucił idee socjalizmu, ponadto jego zwolennicy byli podobni, próbując odsłonić „zgniły Zachód”, który stał się najpopularniejszą doktryną w Rosji z nieuniknioną okresowością. Tradycyjny brak duchowości i niemoralności, z jednej strony niebezpieczne idee socjalistyczne, z drugiej burżuazja - wszystko to przytaczano jako argumenty za odrzuceniem zachodniej ścieżki. Jednocześnie nie kwestionowano wartości kultury europejskiej i jej wpływu na Rosję.
Podstawowe zasady gleboznawstwa w stosunku do społeczeństwa polegały na powrocie do tradycyjnych form - społeczności i zemstvo. Według Fedora Michajłowicza soborowość i prawosławie powinny jednoczyć ludzi i szlachciców. Przetrwanie koszmarów, takich jak poddaństwo i inne formy zniewolenia, powinny zostać zniesione.
Krytyka
Przedstawiciele gleboznawstwa często stawali się przedmiotem krytyki ze strony środowisk liberalnych i radykalnie demokratycznych. Idylla przedstawiana przez robotników ziemi wydawała się nihilistom bardzo wątpliwa, domagali się, aby ideologiczni przeciwnicy przedstawili konkretny program działań mających na celu naprawienie sytuacji ludu, a nie nieszczęśliwą ulotkę w postaci pojęcia „drobnych spraw”.
Niemniej jednak w tych szlachetnych czasach „liberałowie” i „patrioci” szanowali się nawzajem, wysoko oceniając swoje osobiste cechy. Komentując odejście z życia Grigoriewa, rewolucyjny demokrata Pisarev umieścił go wśród ostatnich gigantów rosyjskiego idealizmu.
Uwagi Antonowicza były szczególnie żrące. Słusznie zwrócił uwagę na robotników glebowych, że w nieograniczony sposób uzasadniają swój patriotyzm, ideę specjalnej ścieżki i odrzucenie „zgniłego Zachodu” językiem niemieckiej filozofii. Z tego dochodzi do wniosku, że idee robotników glebowych są pełne wzajemnie wykluczających się akapitów i są ze sobą sprzeczne.
Ogólnie rzecz biorąc, robotnicy glebowi dostali to od wszystkich: demokraci skrytykowali ich za obskurantyzm i naiwny idealizm, słowianofilów za ich zamiłowanie do kultury europejskiej, konserwatystów za wezwaniem do rewizji istniejącej struktury społeczeństwa.
Srebro i nauka o glebie
Po śmierci Grigoriewa i Dostojewskiego zainteresowanie badaniami teoretycznymi dotyczącymi uprawy gleby zmniejszyło się, na pierwszy plan wysunęły się główne kierunki myśli społecznej - marksizm i tołstoizm. Dopiero w 1902 r. A. Blok zwrócił się do zapomnianych pomysłów robotników glebowych. W 1916 r. Opublikował artykuł „Los Apollina Grigoriewa”, w którym nazywa go jedynym pomostem Puszkina i Griboedowa dla siebie i współczesnych.
Większość myślicieli epoki srebra przypisuje gleboznawstwo zjawisku religijnemu, które jest kontynuacją idei rosyjskiej kolegialności.
