Świadomość należy uważać za drugą najszerszą kategorię filozoficzną po materii. F. M. Dostojewski był zdania, że człowiek jest tajemnicą. Jego świadomość można uznać za tajemniczą. A dzisiaj, kiedy jednostka pogrążyła się w wielowymiarowych tajemnicach stworzenia i rozwoju świata, sekrety jego wewnętrznej istoty, w szczególności sekrety jego świadomości, wzbudzają zainteresowanie opinii publicznej i pozostają tajemnicą. W naszym artykule przeanalizujemy pojęcie świadomości, jej pochodzenie i istotę.
Ogólne pytania
Dzisiaj pojęcie świadomości w filozofii jest interpretowane na różne sposoby, w zależności od tego, w jaki sposób poszczególni filozofowie rozwiązują kluczowe problemy filozofii, a przede wszystkim pytanie dotyczące natury świata. Czym jest idealizm? Obiektywny idealizm jest w stanie oderwać świadomość od materii, natury i nadać jej nadprzyrodzoną esencję (Hegel, Platon i inni). Wielu subiektywnych idealistów, na przykład Avenarius, zauważyło, że mózg jednostki nie jest siedliskiem myślenia.
Materializm utrzymuje, że materia jest pierwotna, a zachowanie i świadomość są kategoriami drugorzędnymi. Są to tak zwane właściwości materii. Niemniej jednak można je rozumieć na różne sposoby. Hylozoizm (z greckiej wersji hyle - materii, zoe - życia) powiedział, że świadomość należy uważać za właściwość wszelkiej materii (D. Didro, B. Spinoza i inni). Panpsychizm (z greckiej wersji pan - wszystko, psuche - dusza) rozpoznał także uniwersalną naturalną animację (K. Tsiolkovsky). Jeśli argumentujemy z punktu widzenia nowoczesnego i dialektycznego materializmu, możemy dojść do wniosku, że pojęcie świadomości w filozofii obejmuje zdefiniowanie go jako funkcji mózgu, odbicia świata zewnętrznego.
Elementy świadomości
W procesie badania świadomości, jej pochodzenia i istoty wskazane jest poruszenie kwestii jej struktury. Świadomość powstaje z obrazów zmysłowych przedmiotów, które są reprezentacją lub wrażeniem, a zatem mają znaczenie i znaczenie. Ponadto wiedza działa jako element świadomości jako zestaw wrażeń, które są odciśnięte w pamięci. I wreszcie uogólnienia powstałe w wyniku najwyższej aktywności umysłowej, języka i myślenia.
Warto zauważyć, że od czasów starożytnych myśliciele usilnie starali się znaleźć rozwiązanie tajemnicy związanej ze zjawiskiem świadomości. Tak więc filozofia pochodzenia i istota świadomości już wtedy zajmowały najważniejsze miejsce w wciąż rozwijającej się nauce. Przez wiele stuleci nie ustały ożywione debaty na temat istoty tej kategorii i możliwości jej wiedzy. Teolodzy uważali świadomość za natychmiastową iskrę wspaniałego ognia boskiego umysłu. Warto zauważyć, że idealiści bronili myśli związanej z prymatem świadomości dotyczącej materii. Wyciągnęli świadomość z obiektywnych relacji realnego świata i uznali go za niezależną i twórczą esencję bytu. Obiektywni idealiści zauważyli, że ludzka świadomość jest czymś pierwotnym: nie można jej wyjaśnić jedynie tym, co istnieje poza nią - sama jest wezwana do interpretacji wszystkich działań i zjawisk, które mają miejsce w historii, przyrodzie i zachowaniu wszystkich jednostek indywidualnie. Tylko zwolennicy obiektywnego idealizmu uznają świadomość za jedyną prawdziwą rzeczywistość.
Poznanie, scharakteryzowanie, zdefiniowanie świadomości, jej istota i pochodzenie jest bardzo trudne. Faktem jest, że nie istnieje jako odrębny przedmiot lub rzecz. Dlatego problem świadomości w historii filozofii jest nadal uważany za istotną tajemnicę. Ona jest niewyczerpana.
Problem świadomości w historii filozofii
Problem ten zawsze był przedmiotem szczególnej uwagi filozofów, ponieważ rozpoznanie roli i miejsca osoby na świecie, a także specyfika relacji z otaczającą ją rzeczywistością, wymaga ustalenia korzeni ludzkiej świadomości. Należy zauważyć, że w nauce filozoficznej problem ten jest również ważny z tego powodu, że konkretne podejścia do problemu związane z naturą, pochodzeniem i rozwojem ludzkiej świadomości, a także charakterem jej związku bezpośrednio z bytem, wpływają na początkową metodologię i światopogląd każdego z istotnych kierunki filozoficzne. Oczywiście te podejścia są różne, jednak w istocie w każdym przypadku dotyczą one jednego problemu. Jest to analiza świadomości, którą uważa się za szczególnie społeczną formę kontroli i regulacji interakcji jednostki z rzeczywistością. Ta forma charakteryzuje się przede wszystkim alokacją osobowości jako rodzajem rzeczywistości, a także nośnikiem specjalnych technik interakcji ze wszystkim dookoła, w tym zarządzania.
Takie rozumienie świadomości, jej pochodzenie, esencja implikuje niezwykle szeroką listę pytań, które są przedmiotem badań nie tylko nauk filozoficznych, ale także specjalnych dziedzin przyrodniczych i humanitarnych: psychologii, socjologii, pedagogiki, językoznawstwa, fizjologii o wyższej aktywności nerwowej. Dzisiaj ważne jest włączenie semiotyki, informatyki i cybernetyki do tej listy. Rozważanie niektórych aspektów kategorii świadomości w ramach prezentowanych dyscyplin w taki czy inny sposób opiera się na konkretnej filozoficznej i światopoglądowej pozycji związanej z interpretacją świadomości. Jednak tworzenie i dalszy rozwój badań naukowych specjalnego planu stymuluje tworzenie i pogłębianie bezpośrednio filozoficznych problemów świadomości.
Na przykład rozwój informatyki, rozwój „myślących” maszyn i związany z tym proces komputeryzacji działalności społecznej skłoniły nas do rozważenia kwestii związanej z istotą świadomości, specyficznymi możliwościami ludzkimi w aktywności świadomości, optymalnymi sposobami interakcji jednostki i jego świadomości z nowoczesnymi technologiami komputerowymi. Obecnie istotne i dość ostre kwestie współczesnego rozwoju społeczeństwa, interakcja jednostki i technologii, związek między naturą a postępem naukowym i technologicznym, aspekty komunikacji, kształcenie ludzi - wszystkie problemy praktyki społecznej, które występują we współczesnych czasach, okazują się organicznie związane z badaniem kategorii świadomości.
Stosunek świadomości do człowieka
Najważniejszą kwestią we współczesnej nauce o pochodzeniu i istocie świadomości zawsze było i pozostaje pytanie o stosunek świadomości jednostki do jej istoty, włączenie osoby, która ma świadomość na świecie, odpowiedzialność, jaką świadomość przyjmuje na siebie w stosunku do jednostki, oraz możliwości, jakie osoba ta zapewnia ze strony świadomości. Wiadomo, że działalność o charakterze praktycznie transformacyjnym jako szczególna forma społecznego nastawienia do świata implikuje jako konieczność stworzenia „idealnego planu” konkretnej rzeczywistej działalności. Warto zauważyć, że istota osoby jest w jakiś sposób ściśle związana ze świadomością. To tak, jakby „przeniknął” go. Krótko mówiąc, egzystencja ludzka nie może istnieć niezależnie od świadomości, innymi słowy, niezależnie od jej postaci. To zupełnie inna sprawa, że faktyczna istota człowieka, jego relacje z otaczającą rzeczywistością naturalną i społeczną są szerszym systemem, w którym kategoria świadomości jest uważana za specyficzny warunek, warunek, oznacza „mechanizm” wejścia jednostki w ogólny system bytu.
W kontekście aktywności społecznej, którą należy interpretować jako system integralny, świadomość działa jako niezbędny warunek, element, przesłanka. Jeśli więc przejdziemy od definicji ludzkiej rzeczywistości jako całości, wówczas wtórną świadomość jednostki w stosunku do bytu społecznego uważa się za wtórną naturę elementu w odniesieniu do jego włączenia i systemu. Idealne plany pracy, które rozwija świadomość, odpowiednie projekty i programy poprzedzają działania, jednak ich realizacja ujawnia najnowsze „nieprogramowane” warstwy rzeczywistości, otwiera zupełnie nową teksturę bytu, która wykracza poza granice pierwotnych świadomych postaw. W tym sensie nasza istota stale wykracza poza zakres programów działania. Okazuje się, że jest znacznie bogatszy niż treść początkowych reprezentacji świadomości.
Podobna ekspansja tak zwanego „horyzontu bytu” ma miejsce w działaniach stymulowanych i kierowanych przez świadomość i duszę. Jeśli wychodzimy z organicznego zaangażowania jednostki w integralność ożywionej i nieożywionej natury, wówczas kategoria ta działa jako właściwość wysoce zorganizowanej materii. W związku z tym konieczne staje się prześledzenie początków świadomości planu genetycznego w odmianach organizacji materii poprzedzających jednostkę w procesie ewolucji.
Tło podejścia
W procesie rozpatrywania istoty świadomości i jej związku z nieświadomością warto zauważyć, że najważniejszym warunkiem wskazanego powyżej podejścia jest analiza różnorodności relacji wszystkich żywych istot do środowiska, w której odpowiadające im regulatory zachowań pojawiają się jako ich „mechanizmy obsługi”. Rozwój tego ostatniego w każdym przypadku obejmuje pojawienie się narządów ciała. Dzięki nim zachodzą procesy świadomości i psychiki. Mówimy o układzie nerwowym i jego najbardziej zorganizowanym dziale - mózgu. Jednak najważniejszy czynnik w rozwoju tych narządów jest uważany za funkcję niezbędną do pełnego życia osoby, dla której działają powyższe narządy. Jednostka jest przytomna przez mózg, ale świadomość sama w sobie nie jest funkcją mózgu. Odnosi się raczej do konkretnego, określonego rodzaju relacji między osobą rozwiniętą w planie społecznym a światem.
Biorąc pod uwagę to założenie, nie można powiedzieć, że świadomość jest podstawowa. Początkowo działa jako produkt społeczny. Kategoria pojawia się i rozwija we wspólnej pracy jednostek, w procesie ich komunikacji i pracy. Zaangażowani w takie procesy ludzie są w stanie wypracować odpowiednie idee, normy i postawy, które wraz z koloryzacją na płaszczyźnie emocjonalnej składają się na treść świadomości, uważaną za szczególną formę odbicia rzeczywistości. Ta treść jest ustalona w indywidualnej psychice.
Ogólne znaczenie
Przebadaliśmy podstawowe pojęcia pochodzenia i istoty świadomości. W szerokim znaczeniu tego słowa wskazane jest również powiązanie z nim pojęcia samoświadomości. Należy pamiętać, że rozwój najbardziej złożonych form samoświadomości odbywa się na dość późnych etapach historii świadomości społecznej, gdzie samoświadomość jest obdarzona pewną niezależnością. Niemniej jednak można zrozumieć jego pochodzenie tylko na podstawie analizy istoty kategorii jako całości.
Tak więc świadomość działa jako kluczowa, początkowa filozoficzna koncepcja analizy wszystkich odmian przejawów życia duchowego i duchowego człowieka pod kątem jego integralności i jedności, a także metod regulowania i kontrolowania jego relacji z prawdziwym życiem oraz zarządzania takimi relacjami.
Idealizm: koncepcja i istota
Czym jest idealizm? Kategoria substancji w nauce filozoficznej jest używana do oznaczania momentów, które istnieją dzięki sobie, ale w żadnym wypadku nie są wynikiem niczego innego. Jeśli świadomość zostanie zaakceptowana jako substancja, pojawi się idealizm. Doktryna ta w pełni uzasadnia tezę, że wszystko, co istnieje we Wszechświecie, opiera się na ideach, jak nauczał Platon lub jak głosi Leibniz, że wszystko składa się z monad, które są atomami, ale nie materialnymi, ale o określonym stopniu świadomości. Warto zauważyć, że w tym przypadku materię interpretuje się albo jako rodzaj bycia zależnym od świadomości, albo jako szczególny rodzaj istnienia ducha, czyli jego własnego stworzenia. Dlatego jasne jest, czym jest dusza ludzka w idealizmie.
Wcześniej istniał również wariant idealizmu typu subiektywnego. Takie, jeśli mówimy o formie ekstremalnej, której bronił filozof z początku XVIII wieku z Wielkiej Brytanii, J. Berkeley. Udowodnił, że wszystko wokół nas to tylko nasza percepcja. To postrzeganie jest jedyną rzeczą, którą człowiek może wiedzieć. W tym przypadku ciała wraz z właściwymi dla nich właściwościami były traktowane przez różnego rodzaju relacje jako kompleksy doznań.
Co to jest dualizm?
Istnieją nauki związane z dwiema substancjami. Twierdzą, że dusza i ciało, świadomość i materia są dwiema fundamentalnie różnymi i niezależnymi od siebie odmianami bytu. Jest jak dwie niezależnie rozwijające się substancje. Ta pozycja nazywa się dualizmem. Należy zauważyć, że jest to najbliższe zdrowemu rozsądkowi osoby. Z reguły jesteśmy pewni, że mamy ciało, świadomość; i że chociaż w jakiś sposób się ze sobą zgadzają, cechy wyróżniające myśli, uczucia i rzeczy materialne, takie jak stoły lub kamienie, są zbyt duże, jeśli weźmiemy pod uwagę, że obiekty względem siebie mogą obejmować je w jednym rodzaju bytu. To rozcieńczenie przeciwne do tego związanego ze świadomością i materiałem podaje się dość łatwo, niemniej jednak w dualizmie pojawia się główne i zasadniczo nierozpuszczalne pytanie, które polega na wyjaśnieniu, w jaki sposób materia i świadomość o tak różnych cechach są zdolne do wzajemnych relacji w skoordynowany sposób. Rzeczywiście, jako zasadnicze zasady, innymi słowy, niezależne zasady, zgodnie z przypisanym im kategorycznym statusem, nie mogą one wpływać na siebie nawzajem i oddziaływać w taki czy inny sposób. Dualistyczne interpretacje relacji materii i świadomości zmuszone są albo pozwolić na tę interakcję w niektórych sytuacjach, albo implikować z góry określoną harmonię w uprzednio uzgodnionej zmianie materii i ducha.
Świadomość i myślenie
Zbadaliśmy więc, czym jest dualizm. Następnie wskazane jest przejście do kwestii świadomości i myślenia, wzajemnych powiązań i współzależności kategorii.
Myśląc, należy wziąć pod uwagę proces refleksji w ludzkim umyśle istoty rzeczy, relacji i regularnych relacji powstających między zjawiskami lub przedmiotami rzeczywistości. Podczas procesu myślowego jednostka interpretuje obiektywny świat w inny sposób niż w procesach wyobraźni i percepcji. W reprezentacjach publicznych zjawiska planu zewnętrznego są odzwierciedlane dokładnie tak, jak wpływają na zmysły: w formach, kolorach, ruchu obiektów i tak dalej. Kiedy jednostka myśli o pewnych zjawiskach lub przedmiotach, przywołuje w umyśle nie te cechy zewnętrzne, ale bezpośrednio istotę przedmiotów, ich wzajemne relacje i powiązania.
Istota absolutnie każdego obiektywnego zjawiska jest znana tylko wtedy, gdy jest rozpatrywana w powiązaniu organicznym z innymi. Materializm dialektyczny interpretuje życie społeczne i przyrodę nie jako losowy zbiór odrębnych, niezależnych od siebie zjawisk, ale jako całość, w której wszystkie elementy są ze sobą organicznie powiązane. Warunkują się nawzajem i rozwijają w ścisłej zależności. Właśnie w takich wzajemnych uwarunkowaniach i powiązaniach manifestuje się istota przedmiotu, prawa jego istnienia.
Widząc na przykład drzewo, jednostka, odzwierciedlając we własnym umyśle pień, liście, gałęzie i inne części i właściwości tego konkretnego obiektu, postrzega ten obiekt w oderwaniu od innych. Podziwia jego kształt, dziwne zakręty, świeżość zielonych liści.
Innym sposobem jest proces myślowy. W celu zrozumienia kluczowych praw istnienia tego zjawiska, aby przeniknąć jego znaczenie, osoba koniecznie odzwierciedla w swoim umyśle, w tym związek tego obiektu z innymi zjawiskami i przedmiotami. Nie możesz zrozumieć istoty drzewa, dopóki nie określisz, jaką rolę odgrywa w nim skład chemiczny gleby, powietrza, wilgoci, światła słonecznego i tak dalej. Tylko odbicie tych relacji i relacji pozwala jednostce zrozumieć funkcję liści i korzeni drzewa, a także pracę, którą wykonują w obiegu substancji w świecie żywym.
