Doktryna taoizmu w Rosji stała się popularna wraz z nadejściem lat dziewięćdziesiątych. Następnie, w czasach po pierestrojce, wielu nauczycieli zaczęło przybywać do największych miast byłego Związku Radzieckiego z Chin, którzy prowadzili seminaria na temat różnych systemów orientalnej gimnastyki, ćwiczeń oddechowych i medytacji. Wśród różnych praktyk były takie jak qigong, taijiquan, Tao yin, które są nierozerwalnie związane z ideami taoizmu i zostały założone przez jego wybitnych wyznawców.
W tym czasie opublikowano wiele literatury na temat orientalnych światopoglądów, religii, metod samodoskonalenia i tym podobnych. Potem pojawiła się cienka, miękka książka w miękkiej okładce, która w pełni przedstawiała nauki Lao Tzu - doktrynę lub traktat filozoficzny, które stały się podstawą i kanonem taoizmu. Od tego czasu napisano wiele artykułów i komentarzy rosyjskich autorów na ten temat, opublikowano wiele tłumaczeń z chińskiego i angielskiego, ale w naszym kraju zainteresowanie ideami taoistycznymi nie spadło do tej pory i pulsuje okresowo z nową intensywnością.
Ojciec taoizmu
Tradycyjnie Huangdi, znany również jako Żółty Cesarz, jest patriarchą nauk w chińskich źródłach, mistyczną postacią i prawie nie istniał w rzeczywistości. Huang Di jest uważany za prekursora cesarzy niebiańskiego imperium i przodka wszystkich Chińczyków. Przypisuje mu się wiele pierwszych wynalazków, takich jak moździerz i tłuczek, łódź i wiosła, łuk i strzały, topór i inne przedmioty. Pod jego rządami powstało hieroglificzne pismo i pierwszy kalendarz. Uważany jest za autora rozpraw o medycynie, diagnostyce, akupunkturze i akupunkturze, leczeniu roślinami leczniczymi i kauteryzacji. Oprócz prac medycznych, Żółtemu Cesarzowi przypisuje się autorstwo „Infujing”, poetyckiej kompozycji bardzo szanowanej przez wyznawców taoizmu, a także najstarszego traktatu „Su-nujing” o pracy z energią seksualną, praktyki, która stała się podstawą alchemii taoistycznej.
Inni założyciele doktryny
Lao Tzu to starożytny chiński mędrzec, który podobno mieszkał w VI wieku pne. W średniowieczu zaliczano ją do taoistycznego panteonu bóstw - triady czystych. Źródła naukowe i ezoteryczne definiują Lao Tzu jako założyciela taoizmu, a jego Tao Te Ching stało się podstawą dalszego rozwoju tej doktryny. Traktat jest wybitnym zabytkiem chińskiej filozofii, zajmuje znaczące miejsce w ideologii i kulturze kraju. Dyskusje współczesnych historyków, filozofów i orientalistów na temat treści traktatu, historyczności jego autora i własności książki bezpośrednio do Lao Zi nigdy się nie kończyły.
Inne podstawowe źródło odnosi się do doktryny - „Chuang Tzu”, zbioru opowiadań, przypowieści, tekstów, które również stały się fundamentalne w taoizmie. Chuang Tzu, autor książki, rzekomo żył dwa wieki po Lao Tzu, a jego tożsamość jest dokładniej potwierdzona.
Historia Lao Tzu
Jest jedna z przypowieści o narodzinach założyciela taoizmu. Kiedy urodził się Lao Tzu, zobaczył, jak niedoskonały jest ten świat. Potem mądre dziecko ponownie weszło do macicy matki, decydując się w ogóle nie narodzić, i pozostało tam przez kilka dziesięcioleci. Kiedy jego matka wreszcie uwolniła się od ciężaru, Lao Tzu urodził się siwobrodym staruszkiem. Ta legenda wskazuje na imię taoistycznego filozofa, który można przetłumaczyć jako „mądry starzec” lub „stare dziecko”.
Pierwszy i najbardziej kompletny opis założyciela taoizmu miał miejsce w I wieku przed naszą erą. e. Sima Qian, chiński dziedziczny historyk, naukowiec i pisarz. Zrobił to zgodnie z ustnymi tradycjami i opowieściami kilka wieków po śmierci Lao Tzu. Jego nauki i życie w tym czasie stały się tradycją, w większości zamienioną w legendy. Według chińskiego historyka nazwisko Lao Tzu to Li, co jest bardzo powszechne w Chinach, a imię filozofa to Er.
Sima Qian zwraca uwagę, że taoistyczna mędrzec służyła na dworze cesarskim jako strażnik archiwów, w nowoczesnym sensie bibliotekarza, archiwisty. Takie stanowisko oznaczało utrzymanie manuskryptów w odpowiedniej kolejności i konserwacji, ich klasyfikację, porządkowanie tekstów, przestrzeganie ceremonii i rytuałów oraz prawdopodobnie pisanie komentarzy. Wszystko to wskazuje na wysoki poziom edukacji Lao Tzu. Zgodnie z ogólnie przyjętą wersją rok urodzenia Wielkiego Taoisty to 604 pne. e.
Legenda o rozpowszechnianiu się doktryny
Nie wiadomo, gdzie i kiedy zmarł mędrzec. Według legendy, zauważając, że archiwum, które prowadził, podupadało, a stan, w którym mieszkał, było poniżające, Lao Tzu poszedł na zachód. Jego jazda na bawole była częstą fabułą tradycyjnego malarstwa orientalnego. Według jednej wersji, kiedy w jakiejś placówce blokującej ścieżkę mędrzec powinien był zapłacić za przejście, wręczył szefowi posterunku zwój z tekstem traktatu zamiast zapłaty. Tak zaczęło się rozpowszechnianie nauk Lao Tzu, zwanych w przyszłości Tao Te Ching.
Traktuj historię
Liczba tłumaczeń Tao Te Ching prawdopodobnie ustępuje tylko Biblii. Pierwsze europejskie tłumaczenie pracy na język łaciński zostało wykonane w Anglii w XVIII wieku. Od tego czasu, tylko na Zachodzie, praca Lao Tzu w różnych językach została opublikowana co najmniej 250 razy. Sanskrycka wersja VII wieku jest uważana za najbardziej znaną, służyła jako podstawa wielu tłumaczeń traktatu na inne języki.
Pierwotny tekst doktryny pochodzi z II wieku pne. Ta kopia, napisana na jedwabiu, została znaleziona na początku lat 70. XX wieku podczas wykopalisk w Changsha w Chinach. Od dawna uważany jest za jedyny i najstarszy. Przed tym odkryciem wielu współczesnych ekspertów było zdania, że oryginalny starożytny tekst Tao Te Ching nie istniał, podobnie jak jego autor.
Nauki Lao Tzu o Tao zawierają około 5000 znaków, tekst jest podzielony na 81 Zhangów, z których każdy można warunkowo nazwać krótkim rozdziałem, akapitem lub wersetem, zwłaszcza, że mają one rodzaj rytmu i harmonii. Starożytny dialekt, że ta doktryna jest napisana, jest własnością bardzo niewielu chińskich ekspertów. Większość jego hieroglifów ma kilka znaczeń, ponadto w tekście pominięto obsługę i słowa łączące. Wszystko to znacznie komplikuje interpretację każdego Zhanga. Od dawna pojawia się wiele komentarzy na temat Tao Te Ching, ponieważ traktat jest pisany w alegorycznej formie z pewnymi sprzecznościami, wieloma konwencjami i porównaniami. A jak inaczej opisać to, co nie do opisania i przekazać to, co nie do opisania?
Treść doktrynalna
Podsumowując nauki Lao Tzu, należy wyróżnić trzy główne linie treści:
- Opis i znaczenie Tao.
- Dae jest prawem życia, emanacją Tao, a jednocześnie ścieżką, którą podąża człowiek.
- U-wei - bezczynność, rodzaj bierności, główny sposób podążania za de.
Tao jest źródłem wszystkich rzeczy i wszystkiego, co istnieje, wszystko emanuje z niego i powraca do niego, obejmuje wszystko i wszystkich, ale samo nie ma początku i końca, nazwy, wyglądu i formy, jest nieograniczone i nieistotne, niewyrażalne i nie do opisania, polecenia, ale nie zmuszając. Oto jak ta wszechobejmująca moc w Tao de jing jest opisana:
Tao jest nieśmiertelny, bezimienny.
Tao jest nieistotne, zbuntowane, nieuchwytne.
Aby opanować, musisz znać nazwę, kształt lub kolor.
Ale Tao jest nieznaczne.
Tao jest nieznaczne
ale jeśli wielcy pójdą za nim -
tysiące małych poddanych i uspokojonych. (Zhang 32)
Tao jest wszędzie - prawo i lewo.
Rozkazuje, ale nie wymusza.
Jest właścicielem, ale nie rości sobie prawa.
Nigdy nie waż się
ponieważ jest nieistotny, bez celu.
Żywi i umarli tęsknią za nim, ale Tao jest samotny.
Dlatego nazywam to świetnie.
Nigdy nie pokazuje wielkości
dlatego naprawdę majestatyczny. (Zhang 34)
Tao rodzi jednego.
Od jednego urodzonego dwojga
Z tych dwóch narodzą się trzy.
Trzy to kolebka tysięcy tysięcy.
Z tysiąca w każdym
Yin i Yang walczą
chi pulsuje. (Zhang 42)
Wielka Dae jest sposobem istnienia, opracowanym lub przepisanym przez Tao dla wszystkiego, co istnieje. To jest porządek, cykliczność, nieskończoność. Będąc posłusznym De, człowiek dąży do doskonałości, ale czy pójście w ten sposób w ten sposób zależy od niego samego.
Prawo życia, wielki Dae -
w ten sposób Tao pojawia się pod niebem. (zhang 21)
Bądź nieustraszony i pokorny
jak górski potok,
przekształcić w pełny strumień, główny strumień Królestwa Środka.
Tak mówi wielki Dae, prawo urodzenia.
Poznaj wakacje, ale przeżyj tydzień
stać się przykładem dla Królestwa Środka.
Tak mówi wielki Dae, prawo życia.
Poznaj chwałę, ale zapomnij o miłości.
Wielka rzeka sama się nie pamięta
dlatego jej chwała nie maleje.
Tak mówi wielki Dae, prawo kompletności. (zhang 28)
U-wei jest trudnym do zrozumienia terminem. Jest to akt bezczynności i bezczynności w akcie. Nie szukaj powodów i pragnień do działania, nie pokładaj nadziei, nie szukaj znaczenia i kalkulacji. Koncepcja „Wu Wei” w Lao Tzu jest najbardziej kontrowersyjna i komentująca. Według jednej teorii jest to zgodność ze środkami we wszystkim.
Więcej wysiłku
tym mniej pozostaje
tym dalej od Tao.
Daleko od Tao -
daleko od początku
i blisko końca. (zhang 30)
Filozofia bytu Lao Tzu
Zhangowie traktatu nie tylko opisują Tao, De i „niedziałanie”, ale są wypełnieni uzasadnionym rozumowaniem, że wszystko w naturze opiera się na tych trzech filarach i dlaczego osoba, władca lub państwo, kierując się swoimi zasadami, osiąga harmonię, pokój i równowagę.
Fala przetoczy się po kamieniu.
Ethereal nie ma barier.
Ponieważ cenię sobie spokój
Uczę bez słów
popełnić bez wysiłku. (Zhang 43)
Są miejsca, w których można zauważyć podobieństwa w naukach Konfucjusza i Lao Tzu. Rozdziały oparte na sprzecznościach wydają się paradoksalne, ale każda linia jest najgłębszą myślą niosącą prawdę, wystarczy tylko pomyśleć.
Życzliwość bez granic jest jak obojętność.
Ten, kto sieje dobroć, przypomina żniwiarza.
Czysta prawda jest gorzka jak kłamstwo.
Prawdziwy kwadrat nie ma narożników.
Najlepszy dzban jest rzeźbiony przez całe moje życie.
Wysoka muzyka jest nie do usłyszenia.
Świetny obraz nie ma formy.
Tao jest ukryte, bezimienne.
Ale tylko Tao daje drogę, światło, doskonałość.
Pełna doskonałość wygląda jak wada.
Niemożliwe do naprawienia.
Ekstremalna pełnia jest jak całkowita pustka.
Nie można się wyczerpać.
Wielka bezpośredniość działa stopniowo.
Wielki umysł jest ubrany w prostotę.
Wielka mowa schodzi jak złudzenie.
Spaceruj - pokonasz zimno.
Bezczynność - pokonaj upał.
Pokój tworzy harmonię w Środkowym Królestwie. (Zhang 45)
Podziwiają głębokie filozoficzne, a zarazem niezwykle poetyckie dyskusje na temat znaczenia ziemi i nieba jako esencji wiecznego, stałego, niezakłóconego, dalekiego i bliskiego człowiekowi podziwiania.
Ziemia i niebo są idealne
dlatego obojętni na człowieka.
Mądrzy są obojętni na ludzi - żyj tak, jak chcesz.
Między niebem a ziemią -
futro kowala pustka:
szerszy zakres
im dłuższy oddech
tym więcej narodzi się pustka.
Otwórz usta -
znasz miarę. (Zhang 5)
Natura jest lakoniczna.
Wietrzny poranek zastąpi spokojne popołudnie.
Deszcz nie będzie lał jak wiadro dzień i noc.
Więc ziemia i niebo są ułożone.
Nawet ziemia i niebo
nie może tworzyć długotrwałych
zwłaszcza osoba. (Zhang 23)
Odmienność od konfucjanizmu
Nauki Konfucjusza i Lao Tzu należy rozważyć, jeśli nie przeciwnie, to przynajmniej niejednorodne. Konfucjanizm przestrzega raczej ścisłego systemu standardów moralnych i ideologii politycznej, popartego standardami etycznymi i tradycjami. Moralne obowiązki człowieka, zgodnie z tym nauczaniem, powinny być ukierunkowane na dobro społeczeństwa i innych. Sprawiedliwość wyraża się w filantropii, ludzkości, prawdomówności, rozsądku, roztropności i roztropności. Główną ideą konfucjanizmu jest pewien zestaw cech i relacji między władcą a poddanymi, które doprowadzą do porządku w państwie. Jest to koncepcja całkowicie przeciwna do idei Tao de jing, w której głównymi zasadami życia są: brak działania, brak aspiracji, brak ingerencji, kontemplacja, brak przymusu. Trzeba być elastycznym jak woda, obojętnym jak niebo, zwłaszcza politycznie.
W kole błyszczą trzydzieści szprychy
trzymaj pustkę w środku.
Pustka nadaje kołowi sens.
Wyrzeźbić dzbanek
Otaczasz pustkę gliną
a użycie dzbanka jest w pustce.
Drzwi i okna przełamują się - ich pustka służy domowi.
Pustka jest miarą pożyteczności. (Zhang 11)
Różnica poglądów na temat Tao i Dae
Różnica poglądów na temat Tao i Dae
Tao w rozumieniu Konfucjusza nie jest pustką i wszechstronnością, jak Lao Tzu, ale ścieżką, zasadą i metodą osiągnięcia, prawdą i moralnością, miarą moralności. A De nie jest prawem narodzin, życia i pełni, znaczącym odzwierciedleniem Tao i drogą do doskonałości, jak opisano w Tao de jing, ale rodzajem dobrej mocy, która uosabia ludzkość, uczciwość, moralność, miłosierdzie, które dają duchową siłę i godność. De nabywa w naukach Konfucjusza znaczenie ścieżki moralnego zachowania i moralności porządku społecznego, którą musi podążać prawy człowiek. Są to główne różnice między ideami Konfucjusza i jego wyznawców w naukach Lao Tzu. Zwycięstwa Marka Krassusa są przykładem wyczynu w imię społeczeństwa, są w pełni zgodne z zasadami ideologii konfucjańskiej.
Tao rodzi
Dae - zachęca
nadaje kształt i znaczenie.
Tao jest czczony.
Nie przestrzegaj.
Ponieważ nie wymagają
zgodność i szacunek.
Tao rodzi
Dae zachęca, nadaje formę i znaczenie, rośnie, uczy, chroni.
Tworzy - i rozpada się, tworzy i nie szuka nagród, rządzi bez dowodzenia -
tak nazywam wielkiego Dae. (Zhang 51)
