W filozofii koncepcja przedmiotu została ostatecznie ukształtowana dopiero w połowie IV wieku pne, w epoce klasycznej Platona i Arystotelesa. Wcześniej liczne badania filozoficzne dotyczyły głównie wyjaśnienia zagadnień kosmologicznych i etycznych. Problemy poznania otaczającego świata nie zostały szczególnie poruszone. Co ciekawe, przed narodzinami idealnego świata Platona, żaden z greckich mędrców nie podzielał świata, w którym żyje człowiek, ani indywidualnego postrzegania tego świata. Innymi słowy, otaczające rzeczy, zjawiska i działania ludzi w epoce przedplatonicznej nie były „zewnętrzne” w stosunku do filozofującego starożytnego obserwatora. Zatem dla niego nie istniał ani przedmiot, ani podmiot - w epistemologicznym, metafizycznym lub etycznym znaczeniu tych pojęć.
Z drugiej strony Platon dokonał rewolucji mentalnej, gdy był w stanie wykazać, że w rzeczywistości współistnieją trzy niezależne światy: świat rzeczy, świat idei i świat idei na temat rzeczy i idei. Takie podejście skłoniło nas do rozważenia zwykłych kosmologicznych hipotez w inny sposób. Zamiast określenia głównego źródła życia, na pierwszym miejscu jest opis otaczającego nas świata i wyjaśnienie, w jaki sposób postrzegamy ten świat. W związku z tym konieczne staje się wyjaśnienie, czym jest obiekt. A także, co stanowi o jego postrzeganiu. Według Platona przedmiotem jest to, na co skierowane jest spojrzenie osoby, to znaczy „zewnętrzne” w stosunku do obserwatora. Indywidualne postrzeganie obiektu zostało potraktowane jako przedmiot. Z tego wywnioskowano, że dwie różne osoby mogą mieć przeciwne poglądy na przedmiot, a zatem świat zewnętrzny (obiekty świata) jest postrzegany subiektywnie. Tylko świat pomysłów może być obiektywny lub idealny.
Z kolei Arystoteles wprowadza zasadę zmienności. To podejście zasadniczo różni się od platońskiego. Ustalając, czym jest obiekt, okazuje się, że świat substancji (rzeczy) dzieli się na dwa elementy, tak jak to było: forma i materia. Co więcej, „materia” była rozumiana tylko fizycznie, to znaczy była opisywana wyłącznie przez doświadczenie empiryczne, podczas gdy forma była obdarzona właściwościami metafizycznymi i związana wyłącznie z problemami epistemologii (teoria poznania). Pod tym względem przedmiotem był świat fizyczny i jego opis.
Takie podwójne rozumienie obiektu - fizycznego i metafizycznego - nie zmieniło się przez następne dwa tysiąclecia. Zmienił się tylko nacisk percepcji. Weźmy na przykład średniowieczną mentalność chrześcijańską. Świat tutaj jest przejawem woli Bożej. Pytanie o to, czym był obiekt, nie zostało w ogóle podniesione: tylko Bóg mógł mieć obiektywny wygląd, a ludzie z powodu swojej niedoskonałości mieli jedynie subiektywne pozycje. Dlatego też rzeczywistość materialna, nawet jeśli zostanie uznana za taką (Francis Bacon), wciąż okazała się subiektywna, rozpadająca się na oddzielne, autonomiczne od siebie substancje. Koncepcja przedmiotu narodziła się później, w nowej epoce klasycyzmu, kiedy otaczająca rzeczywistość przestała być postrzegana wyłącznie jako przedmiot filozofowania. Świat stał się celem dynamicznie rozwijającej się nauki.
Dziś pytanie brzmi „co to jest obiekt?” Jest bardziej metodologiczny niż filozoficzny. Obiekt jest zwykle rozumiany jako dziedzina badań - ponadto może być albo przedmiotem lub przedmiotem, jego indywidualną własnością, a nawet abstrakcyjnym zrozumieniem tej właściwości. Inną rzeczą jest to, że często opisywany jest obiekt z subiektywnych pozycji, szczególnie przy określaniu istoty nowych zjawisk. Nawiasem mówiąc, pomyśl: społeczności interaktywne i sieci internetowe - co w tym przypadku jest przedmiotem, a co przedmiotem?
I w tym sensie jest jasne: pytanie, czym jest przedmiot, sprowadza się wyłącznie do problemów legitymizacji naukowej. Jeśli zaproponowana koncepcja lub teoria zostanie uznana, możemy być świadkami narodzin nowego obiektu. Lub odwrotnie, deobiektywizacja rzeczy lub zjawiska. Na tym świecie wszystko jest względne.
