Wielu historyków uważa, że pierwszymi państwowymi ideologami Chin - jest konfucjanizm. Tymczasem legalizm powstał przed tym nauczaniem. Zastanówmy się bardziej szczegółowo, czym był legalizm w starożytnych Chinach.
Informacje ogólne
Legalizm, lub, jak to nazywali Chińczycy, szkoła fajii, opierał się na prawie, więc jego przedstawiciele nazywani byli „legalistami”.
Mo-tzu i Konfucjusz nie mogli znaleźć władcy, przez którego czyny ich idee zostaną wcielone. Jeśli chodzi o legalizm, Shan Yang jest uważany za jego założyciela. Co więcej, jest on uznawany nie tylko i nie tyle jako myśliciel, ale jako reformator, mąż stanu. Shang Yang aktywnie przyczynił się do powstania i wzmocnienia połowy IV wieku. Pne e. w królestwie Qin, takim systemie politycznym, w którym po ponad 100 latach władca Qin Shi Huangdi był w stanie zjednoczyć kraj.
Legizm i konfucjanizm
Do niedawna badacze ignorowali istnienie legalizmu. Jednak, jak pokazały prace ostatnich kilku dekad, w tym tłumaczenia klasyków, szkoła prawników stała się głównym konkurentem konfucjanizmu. Co więcej, wpływ legalistów był nie tylko mniejszy niż siła konfucjanizmu, ale w znacznym stopniu determinował charakterystyczne cechy myślenia urzędników i całego aparatu państwowego Chin.
Według Vandermesha, przez całe istnienie starożytnych Chin, każde znaczące zdarzenie państwowe było pod wpływem legalizmu. Jednak ta ideologia, w przeciwieństwie do nauk Mo-tzu i Konfucjusza, nie miała uznanego założyciela.
Funkcje występowania
Pierwsza chińska bibliografia zawarta w historii wczesnej dynastii Han zawiera informacje, że nauki legalizmu zostały stworzone przez urzędników. Nalegali na wprowadzenie surowych kar i pewnych nagród.
Z reguły, wraz z Jangiem, założycielami ideologii są Shen Dao (filozof z IV-III wieku pne) i Shen Bu-hai (myśliciel, mąż stanu z IV wieku pne). Han Fei jest uznawany za największego teoretyka doktryny i finalizatora doktryny. Przypisuje mu się stworzenie obszernego traktatu „Han Fei Tzu”.
Tymczasem badania pokazują, że Shang Yang był bezpośrednim założycielem. Prace Shen Bu-hai i Shen Dao przedstawione są tylko w osobnych fragmentach. Jednak jest wielu uczonych, którzy twierdzą, że Shen Bu-hai, który stworzył technikę kontroli pracy i testowania umiejętności urzędników państwowych, odegrał równie ważną rolę w rozwoju legalizmu. Teza ta nie ma jednak wystarczającego uzasadnienia.
Jeśli mówimy o Fei, to próbował mieszać kilka kierunków. Myśliciel starał się łączyć przepisy legalizmu i taoizmu. Próbował wprowadzić teoretyczne podstawy taoizmu do nieco zrelaksowanych zasad legalistycznych, uzupełniając je pewnymi pomysłami zaczerpniętymi z Shen Bu-hai i Shen Dao. Jednak główne punkty pożyczył od Shang Yang. Całkowicie przepisał niektóre rozdziały pracy Shangjun-shu w Han Fei-tzu z niewielkimi redukcjami i zmianami.
Warunki wstępne pojawienia się nauczania
Założyciel ideologii, Shang Yang, rozpoczął swoją działalność w erze burzliwej. W 4 wieku Pne e. Państwa chińskie walczyły ze sobą prawie nieprzerwanie. Oczywiście słabi stali się ofiarami silnych. Duże państwa zawsze były zagrożone. W każdej chwili mogą rozpocząć się zamieszki, które z kolei przerodzą się w wojnę.
Jednym z potężnych była dynastia Jin. Jednak rozpoczęte wojny wewnętrzne doprowadziły do upadku królestwa. W rezultacie w 376 pne. e. terytorium podzielono na części między stanami Han, Wei i Zhao. To wydarzenie miało ogromny wpływ na chińskich władców: wszyscy przyjęli to jako ostrzeżenie.
Już w czasach Konfucjusza syn niebios (najwyższy władca) nie miał prawdziwej mocy. Niemniej hegemony, które kierowały innymi państwami, starały się zachować pozory działań w jego imieniu. Prowadzili agresywne wojny, ogłaszając je karnymi wyprawami mającymi na celu ochronę praw najwyższego władcy i korygowanie niedbałych poddanych. Jednak sytuacja wkrótce się zmieniła.
Po zniknięciu pojawienia się władzy Wanga tytuł ten, który przejął dominację nad wszystkimi chińskimi państwami, został z kolei zawłaszczony przez wszystkich 7 władców niezależnych królestw. Widoczna była nieuchronność walki między nimi.
W starożytnych Chinach nie zakładano możliwości równych praw państw. Każdy władca stanął przed wyborem: dominować lub być posłusznym. W tym drugim przypadku dynastia rządząca została zniszczona, a terytorium kraju dołączyło do zwycięskiego państwa. Jedynym sposobem na uniknięcie śmierci była walka o dominację z sąsiadami.
W wojnie, w której wszyscy walczyli przeciwko wszystkim, szacunek dla standardów moralnych i tradycyjnej kultury tylko osłabił ich pozycję. Niebezpieczne dla władzy rządzącej były przywileje i prawa spadkowe szlachty. To właśnie ta klasa przyczyniła się do upadku Jin. Kluczowym zadaniem władcy zainteresowanego gotową do walki, silną armią było skoncentrowanie wszystkich zasobów w jego rękach, aby scentralizować kraj. W tym celu konieczna była reforma społeczeństwa: transformacje miały dotyczyć wszystkich dziedzin życia, od gospodarki po kulturę. W ten sposób udało się osiągnąć cel - zdobyć dominację nad całymi Chinami.
Zadania te znalazły odzwierciedlenie w ideach legalizmu. Początkowo nie były przeznaczone jako środki tymczasowe, których wdrożenie wynika z nadzwyczajnych okoliczności. Krótko mówiąc, legizm miał stanowić podstawę, na której zostanie utworzone nowe społeczeństwo. W rzeczywistości miała nastąpić jednoczesna degeneracja systemu państwowego.
Kluczowe punkty filozofii legalizmu zostały przedstawione w pracy Shang-tszyun-shu. Autorstwo przypisuje się założycielowi ideologii, Janowi.
Notatki Simy Qian
Dostarczają biografię osoby, która założyła legizm. Krótko opisując swoje życie, autor wyjaśnia, jak niekarny i twardy był ten człowiek.
Jan pochodził z arystokratycznej rodziny, pochodzącej z małego miasta-państwa. Próbował zrobić karierę pod panującą dynastią Wei, ale mu się nie udało. Umierając główny minister stanu zalecił władcy zabicie Shan Yang lub wykorzystanie go w służbie. Nie zrobił jednak ani pierwszego, ani drugiego.
W 361 pne e. władca Qin Xiao-gong wstąpił na tron i wezwał wszystkich zdolnych Chińczyków do swojej służby, aby zwrócili terytorium, które kiedyś należało do królestwa. Shang Yang otrzymał przyjęcie od władcy. Zdając sobie sprawę, że mowa o wyższości byłych mądrych królów pogrążyła go we śnie, nakreślił konkretną strategię. Plan polegał na wzmocnieniu i wzmocnieniu państwa za pomocą reform na dużą skalę.
Jeden z dworzan sprzeciwił się Yanie, mówiąc, że w administracji publicznej nie należy lekceważyć obyczajów, tradycji i zwyczajów ludzi. Na to Shan Yang odpowiedział, że tylko ludzie z ulicy mogą myśleć w ten sposób. Zwykła osoba przestrzega poprzednich nawyków, a naukowiec zajmuje się badaniem starożytności. Obaj mogą być tylko urzędnikami i wykonywać obowiązujące przepisy prawa, a nie dyskutować o kwestiach wykraczających poza zakres takich przepisów. Inteligentny człowiek, jak powiedział Yang, tworzy prawo, a głupi jest mu posłuszny.
Władca doceniał zdecydowanie, inteligencję i arogancję gościa. Xiao-gun dał Yangowi pełną swobodę działania. Wkrótce nowe prawa zostały uchwalone w stanie. Ten moment można uznać za początek wdrażania tez legalizmu w starożytnych Chinach.
Istota reformy
Legalizm to przede wszystkim ścisłe przestrzeganie prawa. Zgodnie z nim wszyscy mieszkańcy państwa zostali podzieleni na grupy składające się z 5 i 10 rodzin. Wszyscy byli związani wzajemną odpowiedzialnością. Kto nie zgłosił przestępcy, został brutalnie ukarany: został porąbany na dwie części. Oszust został nagrodzony w taki sam sposób jak wojownik, który ściął wroga. Mężczyzna, który ukrył przestępcę, został ukarany w taki sam sposób, jak się poddał.
Jeśli rodzina miała więcej niż 2 mężczyzn, a sekcja nie została wykonana, płacili podwójny podatek. Człowiek, który wyróżniał się w bitwie, otrzymał oficjalną rangę. Osoby zaangażowane w prywatne zmagania i kłótnie były karane zgodnie z powagą czynu. Wszyscy mieszkańcy, od małych po duże, musieli angażować się w uprawę roli, tkactwo i inne sprawy. Producenci dużych ilości jedwabiu i ziarna byli zwolnieni z cła.
Kilka lat później reformy uzupełniono o nowe transformacje. Tak rozpoczął się drugi etap rozwoju legalizmu. Przejawiało się to przede wszystkim w potwierdzeniu dekretu o zniszczeniu rodziny patriarchalnej. Zgodnie z tym dorosłym synom nie pozwolono mieszkać w tym samym domu z ojcem. Ponadto ujednolicono system administracyjny, znormalizowano skale i miary.
Ogólna tendencja wydarzeń polegała na scentralizowaniu zarządzania, wzmocnieniu władzy nad ludźmi, powiększeniu zasobów i skoncentrowaniu ich w jednej ręce - w rękach władcy. Jak stwierdzono w „Notach historycznych”, aby wykluczyć wszelkie dyskusje na temat ludzi, którzy nawet chwalili przepisy, odsyłali do odległych terytoriów granicznych.
Zdobycie terytorium
Rozwój szkoły legalizmu zapewnił wzmocnienie Qin. To pozwoliło nam rozpocząć wojnę z Wei. Pierwsza kampania odbyła się w 352 pne. e. Shang Yang pokonał Wei i zabrał ziemie przylegające do granicy Qin od wschodu. Następna kampania została podjęta w 341. Jego celem było dotarcie do Żółtej Rzeki i zdobycie górzystych obszarów. Kampania miała na celu zapewnienie strategicznego bezpieczeństwa Qin przed atakami ze wschodu.
Kiedy zbliżały się armie Qin i Wei, Ian wysłał list do księcia Anu (dowódcy Wei). Przypomniał w nim o ich długiej i długiej przyjaźni, wskazał, że pomysł krwawej bitwy był dla niego nie do zniesienia, oferowany w celu pokojowego rozwiązania konfliktu. Książę uwierzył i przybył do Yan, ale podczas uczty został schwytany przez żołnierzy Qin. Pozostawiona bez dowódcy armia Wei została pokonana. W rezultacie stan Wei przekazał swoje terytorium na zachód od rzeki. Żółta rzeka.
Śmierć Shan Yang
W 338 pne e. Xiao-gun zmarł. Zamiast niego na tron wstąpił jego syn Hui-wen-jo, który nienawidził Shan Yang. Kiedy ten dowiedział się o aresztowaniu, uciekł i próbował zatrzymać się w przydrożnej gospodzie. Ale zgodnie z prawem osoba, która zapewnia nocleg nieznanemu, musi zostać surowo ukarana. W związku z tym właściciel nie wpuścił Jana do gospody. Potem uciekł do Wei. Mieszkańcy państwa nienawidzili jednak Jana za zdradę księcia. Nie przyjęli zbiegów. Następnie Yang próbował uciec do innego kraju, ale Wei powiedział, że jest buntownikiem Qin i powinien zostać zwrócony do Qin.
Spośród mieszkańców dziedzictwa przyznanego na wyżywienie Xiao-gun zebrał małą armię i próbował zaatakować królestwo Zheng. Jednak wojska Qin wyprzedziły Yang. Został zabity, a cała jego rodzina zniszczona.
Książki o legalizmie
Nuty Simy Qian wspominają kompozycje „Rolnictwo i wojna”, „Otwarcie i szermierka”. Prace te są zawarte jako rozdziały w Shangjun-shu. Oprócz nich w traktacie znajdują się inne prace, odnoszące się głównie do IV-III wieku. Pne e.
W 1928 roku holenderski Sinolog Dayivendak przetłumaczył dzieło „Shang-Jun-shu” na angielski. Jego zdaniem jest mało prawdopodobne, aby Jan, zabity natychmiast po rezygnacji, mógł w ogóle napisać cokolwiek. Tłumacz potwierdza ten wniosek wynikami studiowania tekstu. Tymczasem Perelomov twierdzi, że w najstarszej części traktatu znajdują się nuty Shang Yang.
Analiza tekstu
W strukturze „Shang-Jun-shu” ujawnia się wpływ Moizmu. Praca próbuje usystematyzować, w przeciwieństwie do rękopisów wczesnych szkół konfucjańskich i taoistycznych.
Dominująca idea budowy maszyny państwowej do pewnego stopnia sama w sobie wymaga rozbicia materiału tekstowego na rozdziały tematyczne.
Metody perswazji stosowane przez legistycznego doradcę i kaznodzieję Moista są bardzo podobne. Obaj przekonują rozmówcę, w którym działał władca. Ta charakterystyczna cecha jest stylistycznie wyrażona w tautologiach, natrętnym powtarzaniu głównej tezy.
Kluczowe obszary teorii
Cała koncepcja zarządzania zaproponowana przez Shan Yang odzwierciedlała wrogość wobec ludzi, wyjątkowo niską ocenę ich cech. Legalizm jest propagandą przekonania, że tylko przy użyciu brutalnych środków i okrutnych przepisów ludność może przyzwyczaić się do porządku.
Kolejną cechą doktryny jest obecność elementów historycznego podejścia do zjawisk społecznych. Interesy własności prywatnej, które starała się zaspokoić nowa arystokracja, kolidowały z archaicznymi podstawami życia wspólnotowego. W związku z tym ideologowie nie odwoływali się do autorytetu tradycji, ale do zmiany warunków społecznych.
Kontrastując się z konfucjanistami, taoistami, którzy wzywali do przywrócenia dawnego porządku, legiści okazali się daremni, niemożliwością powrotu na dawną drogę. Powiedzieli, że możesz czerpać korzyści bez naśladowania starożytności.
Trzeba powiedzieć, że legaliści nie badali faktycznych procesów historycznych. Ich pomysły odzwierciedlały jedynie prosty kontrast współczesnych warunków z przeszłością. Historyczne poglądy wyznawców doktryny zapewniały przezwyciężenie poglądów tradycjonalistycznych. Wstrząsnęli uprzedzeniami religijnymi, które istniały wśród ludzi, i tym samym utorowali drogę do utworzenia świeckiej politycznej bazy teoretycznej.
Główne pomysły
Zwolennicy legalizmu planowali przeprowadzić reformy polityczne i gospodarcze na dużą skalę. W dziedzinie administracji zamierzali skoncentrować pełnię władzy w rękach władcy, pozbawiając gubernatorów władzy i przekształcając ich w zwykłych urzędników. Wierzyli, że inteligentny król nie ulegnie zamętowi, ale przejmie władzę, ustanowi prawo i przywróci z nim porządek.
Planowano również wykluczyć dziedziczne przekazywanie stanowisk. Zalecono mianowanie na stanowiska administracyjne tych, którzy okazali lojalność wobec władcy w armii. Aby zapewnić reprezentację zamożnej klasy w aparacie państwowym, przewidziano sprzedaż stanowisk. Jednocześnie nie uwzględniono cech biznesowych. Od ludzi konieczne było tylko jedno - ślepe posłuszeństwo władcy.
Według legistów konieczne było ograniczenie samorządu lokalnego i podległych klanów rodzinnych do lokalnej administracji. Nie zaprzeczali samorządowi wspólnotowemu, ale promowali szereg reform mających na celu ustanowienie bezpośredniej kontroli władzy państwowej nad obywatelami. Wśród głównych działań zaplanowano podział na strefy kraju, tworzenie biurokratycznych służb w terenie itp. Realizacja planów położyła podwaliny pod podział terytorialny mieszkańców Chin.
Według legistów prawa powinny być jednolite dla całego państwa. Nie należy jednak zakładać stosowania przepisów zamiast prawa zwyczajowego. Prawo uznano za represyjną: sankcje karne i zarządzenia administracyjne władcy.
Jeśli chodzi o interakcję władzy i ludzi, Shan Yang uznał to za konfrontację stron. W idealnym stanie władca wykonuje swoje siły siłą. Nie jest to związane z żadnymi prawami. W związku z tym prawa obywatelskie i gwarancje nie wchodziły w rachubę. Prawo działało jako środek prewencyjnego, zastraszającego terroru. Nawet za najbardziej nieznaczące przewinienie, zdaniem Jana, konieczne było ukaranie śmierci. Uzupełnieniem polityki karnej miały być środki eliminujące sprzeciw i głupców.
Konsekwencje
Oficjalne uznanie doktryny, jak wspomniano powyżej, pozwoliło państwu umocnić się i zacząć podbijać terytoria. Jednocześnie rozprzestrzenianie się legalizmu w starożytnych Chinach miało również bardzo negatywne konsekwencje. Realizacji reform towarzyszyło zwiększone wykorzystywanie ludzi, despotyzm, kultywowanie strachu przed zwierzętami w umysłach poddanych i ogólne podejrzenia.
Biorąc pod uwagę niezadowolenie ludności, wyznawcy Jana odmówili najbardziej odrażających przepisów doktryny. Zaczęli wypełniać ją treściami moralnymi, przybliżając ją do taoizmu lub konfucjanizmu. Poglądy odzwierciedlone w koncepcji zostały podzielone i rozwinięte przez wybitnych przedstawicieli szkoły: Shen Bu-hai, Zing Chan itp.
Han Fei opowiadał się za dodaniem istniejących przepisów do sztuki rządzenia. W rzeczywistości wskazywało to na niewystarczającą surową karę. Potrzebne były inne kontrole. Dlatego Fay wypowiedział się z częściową krytyką założyciela doktryny i niektórych jego wyznawców.
