Możliwości i rzeczywistość w filozofii są kategoriami dialektycznymi odzwierciedlającymi dwa kluczowe etapy rozwoju każdego zjawiska lub przedmiotu w myśli, naturze lub społeczeństwie. Rozważ definicję, charakter i główne aspekty każdego z nich.
Szansa i rzeczywistość w filozofii
Szansę należy rozumieć jako obiektywnie istniejącą tendencję w rozwoju przedmiotu. Pojawia się na podstawie pewnych praw rozwoju przedmiotu. Szansa jest wyrazem określonego wzorca.
Wskazane jest rozważanie rzeczywistości jako obiektywnie istniejącego pojedynczego zbioru praw współzależności rozwoju obiektów, a także wszystkich jego przejawów.
Istota kategorii
Aby poznać istotę procesów i przedmiotów, osoba zajmuje się badaniem swojej historii, zwraca się do przeszłości. Rozumiejąc esencję, rozwija umiejętność przewidywania ich przyszłości, ponieważ ogólną cechą wszystkich procesów rozwoju i zmian, która wiąże się z ich ciągłością, jest uważana za warunek przyszłości, teraźniejszości i jeszcze nie powstających zjawisk - już funkcjonujących. Jeden z aspektów związku między obiektywnym sposobem istnienia i pojawiania się na podstawie ich zjawisk jest przedstawiony w teorii materializmu dialektycznego jako nic innego jak związek między kategoriami możliwości i rzeczywistości w filozofii.
Okazja jako pojęcie filozoficzne
Okazja odzwierciedla istnienie potencjalne. Innymi słowy, kategoria ujawnia ten etap rozwoju, ruch zjawisk, gdy istnieją one wyłącznie jako warunki wstępne lub trendy nieodłączne w niektórych rzeczywistościach. Z tego powodu sposobność definiuje się między innymi jako zbiór różnorodnych aspektów rzeczywistości generowanej przez jedność, zbiór warunków niezbędnych do jej zmiany, a także transformacji w inną rzeczywistość.
Rzeczywistość i znaczenie kategorii
W przeciwieństwie do możliwych, stają się myśli człowieka, które mogą być, ale jeszcze nie, rzeczywistością. Innymi słowy, jest to zrealizowana szansa. Rzeczywistość stanowi podstawę do stworzenia nowej okazji. Tak więc rzeczywiste i możliwe działania są ściśle ze sobą powiązane.
Ponieważ jakikolwiek proces rozwoju i zmiany odnosi się do przekształcenia tego, co możliwe, w rzeczywistość, można stwierdzić, że generowanie przez nową rzeczywistość odpowiednich możliwości, wzajemne powiązanie kategorii, stanowi ogólne prawo rozwoju i zmiany w dziedzinie wiedzy i świata obiektywnego.
Historyczny aspekt problemu
Pytanie o możliwość i rzeczywistość w filozofii, ich związek z czasami starożytnymi było przedmiotem zainteresowania myślicieli. Pierwszy jego systematyczny rozwój można znaleźć w Arystotelesa. Uważał rzeczywiste i możliwe za uniwersalne aspekty wiedzy i prawdziwego życia, za powiązane momenty formacji.
Niemniej jednak w niektórych przypadkach Arystoteles wykazywał niespójność: pozwalał oddzielić rzeczywistość od możliwego. Na przykład w doktrynie materii, która jest szansą i może stać się rzeczywistością wyłącznie poprzez projekt, w którym realizuje się ten lub inny cel, można znaleźć metafizyczny sprzeciw badanych kategorii w dyskusjach na temat materii pierwotnej jako czystej możliwości, a także na temat pierwszych bytów, które są czystą rzeczywistością. Konsekwencją tego jest ustępstwo wobec idealizmu w formie doktryny dotyczącej „formy wszystkich form”, to znaczy „głównego napędu świata”, boga i najwyższego celu przedmiotów i zjawisk istniejących na planecie.
Arystoteles absolutyzował przedstawioną tendencję anty dialektyczną filozofii Arystotelesa, po czym celowo wykorzystała średniowieczny scholastycyzm na rzecz teologii i idealizmu. Warto zauważyć, że w nauczaniu Tomasza z Akwinu materię uważano za niepewną, pasywną i bezkształtną możliwość, której jedynie boska idea, innymi słowy, forma daje obiektywną rzeczywistość w filozofii. Bóg, będąc formą, działa jako źródło i cel ruchu, zasada aktywna, a także racjonalny powód realizacji tego, co możliwe.
Niemniej jednak w średniowieczu, wraz z dominującym, w nauce filozoficznej postępowała tendencja. Wcieliła się w próby przezwyciężenia niekonsekwencji Arystotelesa i obecnej formy i materii, rzeczywistości i możliwości w jedności. Uderzającym przykładem możliwości i rzeczywistości w filozofii jest dzieło Abu Ali Ibn Sina (Avicenna), tadżycki myśliciel z XI-XI wieku, i Ibn-Roshd (Averroes), arabski filozof z XI wieku, w którym ucieleśniono przedstawiony trend.
Nieco później pomysł jedności osób rozważanych na podstawie ateizmu i materializmu rozwinął J. Bruno. Twierdził, że we wszechświecie nie forma rodzi świat, w którym żyjemy, rzeczywistość, ale materia wieczna ma nieskończoną różnorodność form. Sprawa, która jest uważana za pierwszy początek wszechświata, włoski filozof interpretował inaczej niż Arystoteles. Twierdził, że jest to coś, co wznosi się ponad przeciwieństwo formy i podłoża, działając jednocześnie jako absolutna możliwość i absolutna rzeczywistość.
Związek między kategoriami w świecie specyficzności
Włoski filozof J. Bruno dostrzegł nieco inny związek między kategoriami filozoficznymi, aby określić obiektywną rzeczywistość i możliwe w świecie konkretnych rzeczy. Tak więc w tym przypadku nie są one zbieżne, należy je rozróżnić, co z drugiej strony nie wyklucza ich związku.
Nazywane idee dialektyczne materializmem metafizycznym XVII - XVIII wieku. zostały zgubione. Pozostały one w ramach mechanistycznego rozumienia determinizmu wraz z absolutyzacją pewnych związanych z nim powiązań, a także zaprzeczeniem obiektywnych cech możliwych i przypadkowych. Warto zauważyć, że koncepcja potencjalnych zwolenników materializmu zaliczona jest do kategorii wydarzeń, których przyczyny nie były jeszcze znane. Innymi słowy, rozważali możliwy konkretny produkt niekompletności ludzkiej wiedzy.
Interpretacja I. Kanta
Interesujące jest wiedzieć, że subiektywno-idealistyczną definicję problemu możliwego i prawdziwego życia opracował I. Kant. Filozof zaprzeczył obiektywnej treści tych kategorii. Twierdził, że „… różnica między rzeczywistymi i możliwymi rzeczami ma znaczenie tylko dla subiektywnych różnic dla ludzkiego umysłu”. Warto zauważyć, że I. Kant uważał za możliwe coś, w myśli, o czym nie ma sprzeczności. Takie subiektywistyczne podejście do rzeczywistości i możliwości było dość ostro skrytykowane przez Hegla, który rozwinął dialektyczną doktrynę tych kategorii, ich wzajemne przejścia i przeciwieństwa w ramach obiektywnego idealizmu.
Prawa kategorii w filozofii marksizmu
Wzory wzajemnego połączenia świata, w którym żyjemy, i możliwe, które genialnie odgadł Hegel, uzyskały materialistyczne uzasadnienie naukowe w filozofii marksizmu. To właśnie w nim rzeczywistość i okazja były po raz pierwszy rozumiane jako kategorie odzwierciedlające niektóre istotne i uniwersalne momenty dialektyki, zgodnie z ich własnym charakterem rozwoju i zmiany w świecie obiektywnym, a także poznaniem.
Związek kategorii
Rzeczywistość i możliwości są w tak zwanej jedności dialektycznej. Rozwój absolutnie dowolnego zjawiska rozpoczyna się od dojrzewania jego przesłanek, innymi słowy, jego istnienia w postaci okazji, przeprowadzanej wyłącznie w specyficznych warunkach. Schematycznie można to przedstawić jako przejście od możliwości pojawiającej się w trzewiach konkretnej rzeczywistości do nowej rzeczywistości z jej nieodłącznymi możliwościami. Niemniej jednak taki schemat, będący ogólnie dowolnym schematem, pogarsza i upraszcza prawdziwe relacje.
W uniwersalnym i uniwersalnym oddziaływaniu zjawisk i przedmiotów każdy początkowy moment jest wynikiem wcześniejszego rozwoju. Okazuje się punktem wyjścia dla kolejnych zmian, innymi słowy, przeciwieństwa - prawdziwe i możliwe - okazują się mobilne w tej interakcji, to znaczy zmieniają miejsca.
Stając się rzeczywistością opartą na wynikach realizacji możliwości pojawienia się form organicznych w określonych warunkach, składających się głównie z materii nieorganicznej, życie na Ziemi stało się podstawą, na której powstała możliwość pojawienia się myślących stworzeń. Otrzymawszy wdrożenie w odpowiednich warunkach, z kolei stało się ono podstawą do formowania możliwości dalszego rozwoju społeczeństwa ludzkiego na Ziemi.
Względnie odwrotnie
Z powyższego możemy wywnioskować, że sprzeciw realnego i możliwego nie jest absolutny - jest względny. Te kategorie są ze sobą powiązane. Są one dialektycznie przekształcane w siebie. Warto zauważyć, że biorąc pod uwagę dialektyczne cechy relacji między rzeczywistością a możliwym jest ważne zarówno w teorii, jak i w praktyce. Jakościowa wyjątkowość stanów, które odzwierciedlają dane kategorie, sugeruje, że należy uwzględnić przedstawioną różnicę. „To w„ metodologii ”…” zauważył V. I. Lenin „konieczne jest rozróżnienie między możliwym a rzeczywistym”.
Zastanów się nad pomysłami V.I. Lenina
Warto zauważyć, że:
- Aby odnieść sukces, praktyka musi być oparta na rzeczywistości. V.I. Lenin wielokrotnie zwracał uwagę na fakt, że marksizm opiera się na faktach, ale nie na szansach. Warto dodać, że marksista w założeniu własnej polityki powinien podawać tylko niepodważalne i dokładnie udowodnione fakty.
- Oczywiście działalność człowieka związana z transformacją rzeczywistości powinna być kształtowana z uwzględnieniem trendów rozwojowych i możliwości obiektywnie charakterystycznych dla tej rzeczywistości. Niemniej jednak nie daje to podstaw do zignorowania jakościowej różnicy między tym, co możliwe, a tym, co rzeczywiste: po pierwsze, z dala od każdej okazji; po drugie, jeśli to, co możliwe, staje się rzeczywistością, nie możemy zapominać, że ten proces, który ma miejsce w życiu publicznym, jest czasem okresem intensywnej walki sił społeczeństwa i wymaga skoncentrowanej, intensywnej aktywności.
